蘇軾詩(shī)詞中生存理念的表達(dá)

程玨

常州劉國(guó)鈞高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校

摘要：在北宋那個(gè)極具文化內(nèi)涵的朝代，蘇軾一生艱辛坎坷，但蘇軾卻在其詩(shī)詞風(fēng)格上呈現(xiàn)出豪放大氣的特點(diǎn)，為北宋文學(xué)變革的最高成就者。這同蘇軾集百家思想之長(zhǎng)，并內(nèi)化為自己獨(dú)特的生存理念具有不可分割的關(guān)系。因而以下將從蘇軾生存理念的形成和詩(shī)意表達(dá)來(lái)展開，初步探討蘇軾詩(shī)詞作品中生存理念的表達(dá)形式，以期揭示其詩(shī)學(xué)思想對(duì)后世文人的影響力。

關(guān)鍵詞：蘇軾；詩(shī)詞；生存理念；影響

中國(guó)自古以來(lái)有“知人論詩(shī)”的文學(xué)評(píng)論方式。通過對(duì)詩(shī)人的生存現(xiàn)狀、思想觀念等進(jìn)行分析，從而理解其作品中所呈現(xiàn)出的種種意象、情感特點(diǎn)。反之，亦可以從文人作品的句法結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言特色、意象歸類等方面探知詩(shī)人的某種生存狀態(tài)。蘇軾文學(xué)創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的灑脫和不羈和無(wú)可奈何，隨緣自適與失意彷徨，代表了北宋時(shí)期，甚至是整個(gè)中國(guó)封建專制社會(huì)上知識(shí)分子的困境。而且蘇軾的詩(shī)詞作品為北宋文壇增添了一道光彩，他生存理念在詩(shī)詞中的體現(xiàn)，為北宋以來(lái)文人騷客提供了學(xué)習(xí)和參考的范例，就是在當(dāng)下仍然有不可估量的現(xiàn)實(shí)意義。

蘇軾雖然開創(chuàng)了豪放派的詞派，但其詩(shī)詞仍舊表現(xiàn)出多種風(fēng)格并存的現(xiàn)象。無(wú)論哪一種風(fēng)格、哪一種題材內(nèi)容的詩(shī)詞作品，蘇軾的生存理念都在其中以意象、結(jié)構(gòu)、情感等體現(xiàn)了出來(lái)。

一、通過詩(shī)詞作品內(nèi)容題材來(lái)表達(dá)生存理念

蘇軾詩(shī)詞作品內(nèi)容主要是有山水景物詩(shī)。和陶詩(shī)等是深刻闡述其生存理念的詩(shī)詞內(nèi)容題材。在山水景物詩(shī)詞中，蘇軾將人生的生存理念融入到山水寫景之中抒懷遣興。如蘇軾在《赤壁賦》中提到：“逝者如斯，而為嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？”蘇軾將生存理念寄托于山水，通過同自然萬(wàn)物的比較，提出自己樂知天命、超然自適的生存理念，人雖然很渺小，但是從另一方面來(lái)看，自然同人一樣短暫渺小。蘇軾又提到在這自然當(dāng)中，雖然擁有豐富的事物，但卻不屬于任何人。“物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭”這種豁達(dá)的中和的生存理念。蘇軾通過對(duì)比山水和人、永恒和短暫這兩對(duì)矛盾關(guān)系，向友人說(shuō)明人活著要享受自然，不要局限于欲望，蘇軾在《赤壁賦》中所傳送的生存理念，能夠使人心胸開闊，激蕩振奮，淡泊的生存理念即追求心境平和，超脫世俗的追求，中和的生存理念則表示蘇軾的一生當(dāng)中站在中間。

二、通過詩(shī)詞作品句法修辭來(lái)表達(dá)生存理念

在蘇軾的詩(shī)詞當(dāng)中，有一個(gè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，即“以文為詩(shī)”，因而賦予了詩(shī)詞更為豐富的內(nèi)涵和句法結(jié)構(gòu)。蘇軾在詩(shī)詞中使用散文化意象、運(yùn)用散文化的語(yǔ)言，散文化的筆法，闡述自己對(duì)生死、人生際遇等的豁達(dá)，凸顯出蘇軾超越、淡泊的生存理念，使得詩(shī)詞所營(yíng)造的意境越發(fā)深遠(yuǎn)。如在《和子由澠池懷舊》中所表達(dá)的“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見舊題。往日崎嶇還記否，路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。”這首詩(shī)主要是蘇軾在出入仕途時(shí)，對(duì)人生無(wú)常的偶然的感慨，對(duì)前途的不可把握，透露出蘇軾對(duì)于人生生存的思考，包含了對(duì)人生短暫的感慨，對(duì)于人生所存在的得志或不得志，都要將其看作人生的一個(gè)階段，體現(xiàn)蘇軾對(duì)于生死等變化的超然，呈現(xiàn)出耐人尋味的生存理念。在這首詩(shī)當(dāng)中，蘇軾應(yīng)用議論的手法，通過新舊對(duì)比、長(zhǎng)短對(duì)比等來(lái)營(yíng)造一種新奇的散文式的句法結(jié)構(gòu)，同時(shí)通過“飛鴻踏雪泥”、“老僧”、“壞壁”等意象來(lái)突出自己闊達(dá)的生存追求。蘇軾在作品句法當(dāng)中運(yùn)用好壞、老舊等對(duì)比襯托的意象特點(diǎn)來(lái)表達(dá)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)生命變化規(guī)律的理解，蘇軾即基于《易》思想，融合儒釋道的關(guān)于生死的邏輯思維，將其納入到自己的詩(shī)詞的句法創(chuàng)作中，從而形成獨(dú)屬于自己的豪邁且充滿哲思的生

存理念。

三、通過詩(shī)詞作品情感意趣味來(lái)表達(dá)生存理念

蘇軾的詩(shī)詞作品體現(xiàn)出豐富的情感內(nèi)容，在不同的境況下、不同情感內(nèi)容下的詩(shī)詞作品中，無(wú)一不直接或隱晦的展現(xiàn)出蘇軾的生存理念。如《正月二十日與潘、郭二生出郊尋春，忽記去年是日同至女王城作詩(shī)，乃和前韻》中主要是描寫故地重游的情景，因而難免會(huì)生出對(duì)物是人非、生命短暫等的感慨，但蘇軾卻抱有闊達(dá)、超脫的生存理念，通過“已約年年為此會(huì)，故人不用賦招魂”來(lái)闡述人生在世，對(duì)于已經(jīng)逝去的不要再懷念，且放寬心懷，平靜自然的活下去。凸顯出蘇軾隨緣自適的生存理念。但是蘇軾在單純的詩(shī)詞描寫中，同樣發(fā)表闡述了對(duì)生存的悟解。如《題西林壁》中，蘇軾純粹了描繪了自然景物以及自身在自然中的感受，卻得出了“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的生存感悟，表述“世俗中的事物，或喜或悲、或榮華富貴或貧困交集，但是從生命的角度來(lái)看，也不過如此”的生存感悟。另外蘇軾還在思念親人中，舉頭邀明月，對(duì)影成三人中闡述生存理念，《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》一次中表達(dá)了人生在世“高處不勝寒”的生存感悟。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，蘇軾是我國(guó)文學(xué)史上的集大成者，其多才多藝，在各個(gè)領(lǐng)域都有很高的造詣。其強(qiáng)調(diào)的詩(shī)詞創(chuàng)作中要發(fā)揮直觀和靈感的作用，實(shí)現(xiàn)“神與萬(wàn)物交”，由此實(shí)現(xiàn)了詩(shī)詞作品中的創(chuàng)新，使其作品具有“妙”的趣味。同時(shí)可以知道蘇軾詩(shī)詞作品中的生存哲理同蘇軾的人生經(jīng)歷與當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)文化具有重要的關(guān)聯(lián)。蘇軾歷經(jīng)坎坷的一生對(duì)于其生存理念的形成、發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。導(dǎo)致其在詩(shī)詞作品中，擁有不同的生存理念和不同的題材內(nèi)容，在不同的句法結(jié)構(gòu)中，表現(xiàn)出不同的情感意趣，或喜或悲的詩(shī)詞作品無(wú)不深深體現(xiàn)蘇軾超然、淡泊、中和的生存理念。