淺析中國儒家道家倫理思想對野生動物保護的影響

曾瀚良

新疆師范大學

摘要：野生動物保護是我國生態和諧的重要部分，但是近年來人們對野生動物的捕殺，已造成部分野生動物物種瀕臨滅絕。產生這一現象的原因有社會大眾保護野生動物意識薄弱，法律落實有待加強等。對策有政府加強對傳統野生動物保護思想的研究，以傳統文化的趣味性吸引教育廣大人民群體，積極引導傳統野生動物保護思想與現代不同思潮相互揚棄；政府還需積極引導傳統野生動物保護思想與現代法律相適應，加強法律對人民道德行為培養的積極作用。

關鍵詞：倫理思想；野生動物保護；影響

一、野生動物保護

（一）野生動物保護的界定

野生動物保護是在保護整個地球的生態環境的大背景下，維持整個生態系統的平衡，維持人類生存及發展的生態環境下提出的。野生動物保護的目的是為了人類更好的生存，是保護整個地球自然環境，同時也是尊重同在地球上生活的動物使它們不受折磨。在現實生活中，有些人不滿足吃飽而追求味覺、視覺和心理上的享受，將野生動物做成美味佳肴，例如，魚翅的原材料就是鯊魚背部的鰭，而人們為了鯊魚背部的鰭，不惜將鯊魚背部的鰭割下扔回大海。這種現象都表明了人對野生動物的影響，因此通過法律、道德等人類規范限制人類行為以實現野生動物保護。

（二）野生動物保護的實質

野生動物保護引起了人類對自身和野生動物關系的深思，在最早的法律中野生動物是人類的附屬物。隨著人類社會的進步，人類越發意識到伴隨著生態環境在不斷遭到人類的破壞，人類生存同時受到威脅，表現在生態系統中占有重要地位的野生動物物種不斷被滅絕的事實讓更多的國家和人類重視野生動物保護。甚至出現了為了保護野生動物提出野生動物有其自身權利，甚至有和人類一樣的主權的學說。

二、中國傳統倫理觀念對野生動物保護的影響

中國自古以來就有著豐富的倫理思想，其中節儉的觀念是我國先秦時代各家所提倡的，由當時的時代背景即生產力發展水平不高的客觀原因的限制，而產生的普遍觀念。因此，從古代開始人們便對自己及社會中的其他人設定了一些關于節儉的行為規范以及制訂約定俗成的社會風俗。對于野生動物的保護在我國先秦戰國百家爭鳴時期，各家學說已經對野生動物保護中人類的行為規范的內容和人類對待野生動物保護的觀念已經有所論述。在此，筆者僅以儒家、道家這二家的倫理觀念對野生動物保護進行論述。

（一）中國先秦儒家、道家的倫理思想

1.中國儒家的倫理觀念

儒家中的孟子對于野生動物保護就提出了他的看法。孟子曾說：“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時入山林，林木不可勝也.谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。”這不僅是治國理政的見解，也是孟子對野生動物保護的觀念。孟子強調野生動物也有生衍繁息的季節和時令，從民眾功利的角度，要求民眾珍惜野生動物資源，要合理不能過度，才能使民眾所能獲得的野生動物資源更多。這對當時戰亂頻繁的社會和國家都有積極的影響，促使人們形成合理的思想。

2.中國儒家的倫理觀念對野生動物保護的影響

中國儒家傳統的倫理觀念是建立在中國封建社會帶有農業文明和有著鮮明的民族特點之上的，尤以儒家傳統的宗法倫理為明顯特點。“儒家倫理是一種宗法倫理。它以孝仁為本，維護親親、尊尊的封建宗法等級制度。”（儒家倫理思想的基本特點_李書有）“傅天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”（《詩經，小雅·北山》）。宗法制度和政治制度的結合，使天下由家庭組成，家庭的倫理道德顯得十分重要。在這樣的情況下，儒家傳統倫理思想中仁愛這一核心思想的提出，就為當時的社會提供了道德的依據。中國儒家傳統的倫理觀念正是建立在仁愛這一價值前提的基礎之上。儒家認為人和動植物都是由天和地產生的，按照朱熹的解釋，人和動植物的區別在于，人得到天地形氣之正，人的心最為靈巧，人和人之間是同胞；而動植物得到天地形氣之偏，不能通乎性命之全，故與我不同類，而不若人之貴。然原其體性之所自，是亦本之天地而未嘗不同也，故曰：“吾與”。

（二）中國道家的倫理觀念及野生動物保護的影響

1.道家的倫理觀念

道家以老子為代表，所推崇的是道，道對于今天的野生動物保護也有十分重要的意義。道家的道不同于其他學說的道，它是形而上的，它是從萬事萬物抽象中得來的，不是人所能決定的。道是永存的，世間萬物包括人都要遵循道。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大”（道德經二十五章）道是外在的，人是感性的，人首先要為自身的存在而向自然索取，因此人和自然中的動物一樣要遵守自然法則，老子所處的農耕時代就是依附于自然。然而，人遵循道卻不僅能使人按自己的愿望去發展自己，還能使自然按照它的目的去延續。這就是老子提出的“無為”，是根據道去行事，道沒有的，人就不能為，人遵循道。“是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。”（道德經二章）對道的遵循能使人各自按照各自的意愿去發展自我，這一愿望最終的實現，取決于人和自然相處要遵循的道，因此人遵循道的同時也要遵循自然所固有的道。人與自然的關系在遵循道的基礎上是“你中有我，我中有你”和諧的關系。

2.道家的倫理觀念對野生動物保護的影響

道家對的道的理解，在人和自然和諧發展這一思想對野生動物保護起著積極作用。野生動物是世間萬物的典型部分，是按照道在延續，如同人按照道在發展。但是老子要求人按照道去進行自由發展的前提是要求人要無為，即人對野生動物寡欲無為，不去因為自身的欲望去破壞它。“不得以足踏六畜，不得漁獵傷煞眾生，不得冬天發掘地中蟄藏蟲物，不得妄上樹探巢破卵，不得驚鳥獸，若人為己殺鳥獸魚等皆不得食。” （《老君說一百八十戒》）這是從具體的行為來要求人要根據時令、季節來進行人的活動，通過對人不按照道來有所作為的舉止進行禁止，來實現人與野生動物的和諧發展。人與自然的和諧為實現人的自由，社會的自由都起到了作用，使人明白真正的自由是人與自然的和諧。野生動物是自然的一部分，人與自然的和諧，人的自由就直接表現為人保護野生動物，人與野生動物的。

三、先秦儒家、道家倫理對野生動物保護的影響

（一）先秦儒家、道家倫理與當代社會思想相互影響、共促野生動物保護

先秦儒家、道家倫理思想是在古代自然經濟社會背景下形成的，其中儒、道二家的倫理的核心觀點，對于我們現今的社會生活依然有重要意義。傳統倫理的天人合一就為我們當代社會中人與自然的和諧提供了很好的思維方式。在當代社會中，由于我國政治、經濟、文化發展不夠協調，部分人們在生活中政治有序參與的不足即缺乏精神財富，導致人們出現了缺乏信仰、炫富心理、不堅信社會公認的道德價值也對社會主義核心價值觀的認同不夠，對現有的社會規范懷疑、反對、冷嘲熱諷并想要自己的沒有任何限制的自由，這是現代生活中一些人的表現。這些人在現實生活中不作為，追求的是對物的依賴，追求的是不斷地、不斷地生產，他們為自己的物欲無底線地快速野生動物，對野生動物保護無所作為。這種思想是不同于道家的思想，道家的無為不是不講道德，而是順從道不摻雜過多的個人的私欲即順天循道不以人的一己私欲破壞生態，道家追求的是人與自然的和諧，是不以拜物來禁錮自己，不以對野生動物的欲望掌控來實現人真正的自由。

（二）現代法律規范為推動傳統倫理起到積極作用

先秦儒家和道家的倫理的思想是古人在生產力并不發達的大背景下產生的，既有尊重自然、與自然和諧相處的一面，也有順從自然影響社會發展的一面。從先秦儒、道二家的倫理思想中，可以追尋古人對自身發展與世界和諧發展的修身的各種途徑，同時這些思想內涵也具有很高的對人的道德的要求。其思想的要求要想真正的實現，需要與我們的現實生活相結合。現實生活中法律引導我們的行為和規范思想，法律在社會中扮演重要的角色。法律是社會中基本的道德要求，因此先秦儒、道二家的思想能否發揮更大的作用，就在于其能否與法律有共同之處。二零一七年一月新的環境保護法中加大了對野生動物保護的力度，加強了政府有關部門的監管，添加了對野生動物傷害人及農作物國家進行補償及提高了對傷害野生動物的刑罰并且明文規定販賣違規工具、偷運野生動物、食用野生動物都將受到法律的嚴懲。

（三）傳統倫理對人的自由的影響

儒家用自省、慎獨的方法修煉己身，對自己的行為嚴格要求，并且以古代圣賢和社會中道德高尚的人為榜樣學習這些人的行為，歸納總結為自身處世、教育他人的規范。儒家這種方法讓人符合社會共同的價值追求從而使社會中的每個人相處和諧、自由。但是，儒家這種思想只是在一定程度上促使了人和人類社會的和諧，并沒有在根本上使人自由。道家通過遵從道，強調人類與自然和諧相處，遵守自然的規律，使每個人都有擁有自然的權利即擁有生產資料和生活資料的權利。道家要求統治者無為而治，就是追求每個人都能按照道的規律，從自然界中得到所需的物質資料，人按照自然的道同時人按照社會的清靜無為的道，最終不過分依賴物質、追求物質享受也不過分依賴社會，達到自由的狀態。以此，儒家和道家的倫理思想，使人在現實生活中對物質享受的過分追求，對野生動物的破壞性的人的“自由”提供了反思，并且提供了與自然和諧相處實現人的自由的路徑。

四、結語

在面對野生動物受到人的不道德行為的傷害甚至被人食用時，全文用野生動物保護倫理思想指導人們要節儉、愛護生命愛護周邊的事物，繼而按照道德來與野生動物相處、與人身邊的自然相處，最終實現人與人的和諧、人與自然的和諧、實現人的真正的自由。全文以野生動物保護為重心，論證野生動物保護不止需要社會來約束個人，更需要人民群眾來約束整個社會，要使人民群眾起來保護野生動物就需要能被廣大人民群眾所能接受的倫理思想。