淺談烏托邦理論的起源與發展

孫夢舒

黑龍江大學馬克思主義學院

摘要：隨著資本主義生產方式的發展，社會物質財富得到了極大豐富，然而，人類的精神財富卻日漸稀薄。以恩斯特.布洛赫為典型代表人物的一批知識分子試圖尋找化解這場精神危機的方法，并試圖對資本主義社會展開深刻的批判。縱觀人類思想發展史，烏托邦思想貫穿其中。烏托邦思想代表當時苦難下的人民對美好生活與理想社會狀態的一種追求。

關鍵詞：烏托邦理論；當代意義

一、烏托邦理論的起源與發展

（一）“烏托邦”理論的起源

1.“烏托邦”一詞的定義

古烏托邦（utopia）一詞來源于希臘語，本意是“沒有的地方”，延伸意思是指一種人類空想的、不可能實現的完美世界。“烏”是沒有，“托”指寄托，“邦”則是國家的意思。

2.“烏托邦”理論的起源

追溯烏托邦理論的起源，早在柏拉圖的著作《理想國》中就構造了烏托邦這一思想的基本形態，這一構造展現了柏拉圖對當時社會現狀及人類精神世界的濃厚關懷，對烏托邦思想的產生起到了至關重要的作用。

（二）“烏托邦”理論的發展

人類對美好生活的追求與期待是推動歷史車輪滾滾向前的原動力，很多愿景雖如霧里看花不缺實際，卻是很多人們在絕望中賴以生存的精神寄托。“烏托邦”一詞在英國的空想社會主義創始人托馬斯.莫爾撰寫的名著《烏托邦》中被首次正式提出。托馬斯.莫爾在書中虛構了一個航海家航行到一個叫“烏托邦”的美好的、和平的國度。在那里，人們有衣同穿、有飯同食，沒有壓迫與剝削、沒有等級與奴役，人人自由、人人平等。托馬斯.莫爾認為私有制是萬惡之源，人們必須消滅它。“如不廢除私有制，產品不可能公平分配，人類不可能獲得幸福。”，在經濟方面，他堅持按需分配的原則，讓每一個人都過上有衣穿、有飯吃的理想生活；在教育方面，他堅持每一個兒童都享有受教育的權利，書本上的知識應當與具體社會實踐相結合，并且注重公民的道德培養；在政治制度方面，他提出了一種與當時專制制度截然相反的民主制度：官員由全部公民選舉產生。托馬斯.莫爾刻畫了共產主義的雛形，為后期的社會主義思想奠定了基礎。在西方資本主義早期發展的16世紀到17世紀，出現了很多烏托邦式的著作，其中包括溫斯坦萊的《自由法》和康帕內拉的《太陽城》，這些著作通過深深淺淺的文字描繪出一個美好而理想的社會，并對后期的政治學說產生了重要的影響。18世紀，梅葉、摩萊里等人通過法律條文的形式使“烏托邦”思想走向理論論證。到19世紀，烏托邦思想發展到高潮階段。圣西門、傅立葉、歐文這三大空想社會主義者詳細地論證了資本主義社會的不合理性并提出人類應該打破舊的社會制度、建立新的社會制度。他們強烈地表達出對資本主義社會的批判和對人類和平美好生活的追求與憧憬。

二、烏托邦理論的三種類型

（一）布洛赫的烏托邦“本體論”

第一次世界大戰帶給歐洲一片兵荒馬亂、哀鴻遍野，整個歐洲彌漫著一股絕望的氣息。以布洛特為代表的知識分子對當時資本主義社會進行批判，在布洛特看來，“烏托邦”是指一種完美的社會狀態，是可以超越世界上任何一種現存社會的理想社會。人類對這種理想社會充滿憧憬與幻想，卻無法達成現實。布洛特認為資本主義社會把一切都商品化，只注重利益上的滿足，而忽略了人類精神世界的充實。1918年，布洛赫在他發表的《烏托邦精神》一書中說：“我們已經淪為最可憐的脊椎動物；我們中的所有人要么崇拜自己的肚子，要么崇拜國家；除此之外，一切都降到了笑話或娛樂的水平。”人類被利益所束縛、陷入精神缺失的艱難困境。想要走出這種困境，就必須喚醒人們的烏托邦精神、重新找回自我。布洛赫試圖通過人類主觀的想象和希望去激發社會發展的潛能，將烏托邦精神作為社會發展的決定性力量。

（二）馬爾庫塞的烏托邦“終結論”

1967年，馬爾庫塞在柏林自由大學作出一篇名為《烏托邦的終結》的演講。這篇演講的內容并非題目字面上所示的終結烏托邦，而是想要終結純粹空想、不可能實現的烏托邦思想。馬爾庫塞認為應到回到馬克思早起的人道主義思想中，強調對人的本性和需求的注重，只有這樣才能真正消除人類的異化，也只有人道主義的烏托邦才有實現的現實可能性。正如他所說的：“我們必須面對這樣一種可能性，即通向社會主義的道路是從科學到烏托邦，而不是從烏托邦到科學。”

（三）哈貝馬斯的烏托邦“替代論”

德國哲學家哈貝馬斯是法蘭克福學派的代表人物，他認為，傳統意義上的烏托邦思想在現代社會已經日漸衰落，人們對于美好生活的追求的熱情也在慢慢減退。哈貝馬斯認為不能將勞動生產和交往行動這人類活動的兩大領域混為一談，人與人的社會關系除了生產關系，還應當有道德、文化等方面的關系。在當代資本主義社會，只有形成全社會普遍認同和遵守的道德和規則，以“交往范式的烏托邦”替代“勞動社會模式的烏托邦”，人類才能建立一個平等、自由解放的美好社會。

三、烏托邦理論的意義

（一）烏托邦理論對資本主義社會的批判

西方馬克思主義者們通過烏托邦理論對資本主義社會進行了深刻的批判，并揭露了當時人類的變態心理。他們認為資本主義社會是一個完全異化了的社會。資本主義社會的商品化束縛了人的本性，過度追求經濟上的利益，而完全忽視了人與人之間的關系、人與社會之間的關系、人與自然之間的關系，甚至是人本身也淪為商品經濟的奴隸。

（二）烏托邦理論對未來社會的構想

西方馬克思主義者們認為資本主義的社會制度并不是解決當時社會問題的良方，只有建立一種超越資本主義社會制度的新的制度，人類才能得以真正的自由和解放，社會才能得以合理合乎人性的發展。在資本主義這個人類本質被扭曲的社會，只有通過烏托邦精神喚醒人類靈魂深處沉睡的對美好生活追求的幻想與愿望，才能建立人道的、自由平等的社會。西方馬克思主義者們對未來社會的構想，也為社會主義的探索開辟了確實有效的道理。

四、烏托邦理論的當代意義

（一）堅持公平和正義

烏托邦理論是人類文明進步的寶貴遺產，西方馬克思主義者們關于烏托邦理論的敘述各有不同，但公平與正義卻屢次出現在這些馬克思主義者們的筆下。在當代中國，無論是社會制度的建立與完善還是國家經濟政治方面的改革與創新，公平正義無不深入其中。2014年7月8日召開的中央政法工作會議中，習近平強調，要把維護社會大局穩定作為基本任務，把促進社會公平正義作為核心價值追求。正是因為我國堅持公平與正義作為發展的原則，中國才能在復雜的國際形勢下游刃有余、國富民強。

（二）堅持民主與法制

烏托邦理論中堅持人民平等而自由，人類的自由權應該得到保護，并且18世紀的西方馬克思主義者們把法律條文形式運用在烏托邦思想之中，這對當代中國也有重要意義。正如馬克思所說：“在民主的國家里，法律就是國王；在專制的國家里，國王就是法律。”，堅持民主與法制是我國構建和諧社會必不可少的原則，也是我國長治久安、人民安居樂業的重要保證。

五、結論

當和平取代了殺戮，當文明取代了蠻荒，當發展取代了落后，中國已經卸下“東亞病夫”這一屈辱包袱，取而代之的是讓全世界都瞠目結舌的發展奇跡。正是人們對美好生活的不變追求和堅定不移建設理想社會的決心，成就了中國日新月異的變化，成就了中國人民幸福安康的美滿生活。我們不能丟棄烏托邦精神，卻也必須正確看待烏托邦精神。烏托邦體現了人們對美好的政治制度和社會生活的神往，并且在一定程度上推動了社會的發展，但烏托邦精神也是一把雙刃劍，如若不能正確處理好理想與現實的關系、不能正對認識和對待，就會危機社會和人類自身的發展。只有正確的看待烏托邦精神，既不能一直沉溺于自己的幻想之中，卻也不能讓自由的思想湮沒在無情的現實里，并通過科學的、合乎人道與社會發展客觀規律的努力與奮斗，才能使夢想成為現實。

參考文獻：

[1]柏拉圖.理想國[M].北京：商務印書館，1997.

[2]哈貝馬斯.交往與社會進化[M].重慶：重慶出版社，1989.

[3]曼海姆.烏托邦與意識形態[M].北京：商務印書館，2000.