一篇警策 千載書圣

文/姚建杭

一篇警策 千載書圣

文/姚建杭

一篇三百二十四字的序文—《蘭亭序》，竟有“群賢畢至”“天朗氣清”“游目騁懷”“惠風和暢”“感慨系之”等經典詞句，雖歷經物換星移語詞的滄桑變遷，依然活泛生鮮，其知名度、使用率有的遠遠超過了“成語”。它不愧是我國文學史上一篇意味雋永、文體清拔、超超玄著、瓏玲其聲的散文。從而被選家編入《古文觀止》，成為國人學習古文之矜式，幾乎家家備有，風行海內。

一幀近兩平尺、詞翰俱美的書稿—《蘭亭序》，被譽為“天下第一行書”，歷代書家無不承其雨露。一經書成便世系以為寶，秘不外傳，以至一代明君唐太宗不惜筆吏深文巧詆，不顧龍威，用盡伎倆， 使蕭翼賺取《蘭亭序》法書，并頒手詔：跨鶴附隨。惹得學者考其信，學究臆其說，人言籍籍，度越千載。

一個士大夫借三月三日在會稽之蘭亭，延集修禊事，觴詠敘情、放懷山水，成為歷史上聲名遐邇的—“蘭亭雅集”。縱然星霜屢移，風流云散，雖薪盡而火傳。目下希擬風雅之流甚眾，然其“雅”已難尋；而“集”勢卻空前。

中國歷史上能做到家喻戶曉的代不乏人，然隨著時日的遷移，聲望逾隆者不多，而以一紙集“三項全能”者唯逸少王羲之也。他與“至圣”孔子、“兵圣”孫子比肩尊為“書圣”。其藝其名，不僅見重于今古，更將傳之萬代。

王羲之，東晉右將軍、會稽內史，博精群法，特善草隸。南朝宋羊欣《采古來能書人名》( 南朝齊王僧虔錄) 有云：“古今莫二。”

羲之書法歷朝論鑒繁紛，誠如宋米海岳所言：“歷觀前賢論書，征引迂遠，比況奇巧，如‘龍跳天門，虎臥鳳闕’，是何等語，或遣辭求工，去法逾遠，無益學者。故吾所論，要在入人，不為溢辭。”對此，右軍亦深以為惡，針砭“虛談廢務、浮文妨要”之時弊。

吾喜弄翰，卻弗若之矣，豈可于前賢妄自末語？今剪裁歷朝書論之浮辭、蔓說，捃摭“入人”，篤論如下，未知妥否。

南朝齊王僧虔《論書》：“崔、張歸美于逸少，雖一代所宗，仆不見前古人之跡，計亦無以過于逸少。”

南朝梁武帝《觀鍾繇書法十二意》：“逸少至學鍾書，勢巧形密。及其獨運，意疏字緩。”南朝梁陶弘景《論書啟》：“逸少自吳興以前，諸書猶為未稱。凡厥好跡，皆是向在會稽時，永和十許年中者。”

南朝梁袁昂《古今書評》：“王右軍書如謝家子弟，縱復不端正者，爽爽有一種風氣。”

唐李嗣真《書后品》：“元常每點多異，羲之萬字不同，后之學者恐徒傷筋膂耳。然右軍肇變古質，理不應減鍾，故云‘或謂過之’。庾翼每不服逸少，曾得伯英十紙，喪亂遺失，常恨妙跡永絕。及后見逸少與亮書，乃曰：‘今見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀。’方乃大服羲之。”唐孫過庭《書譜》：“右軍之書，代多稱習，良可據為宗匠，取立指歸，豈唯會古通今，亦乃情深調合。致使摹拓日廣，研習歲滋，先后著名，多從散落，歷代孤紹，非其效歟。試言其由，略陳數意。止如《樂毅論》《黃庭經》《東方朔畫贊》《太師箴》《蘭亭集序》《告誓文》，斯并代俗所傳，真行絕致者也。”

南宋董逌《廣川書跋》：“羲之書法，正自然功勝，豈待積學而至哉；議者不知書有天機，自是性中一事。”

明項穆《書法雅言》：“古今論書，獨推兩晉，然晉人風氣，疏宕不羈。右軍多優，體裁獨妙。書不入晉，固非上流；法不宗王，詎稱逸品。”

明趙宧光《寒山帚談》：“故凡學大篆必籀鼓，小篆必斯碑，古隸必鍾太尉，行草必王右軍，徒隸必歐、虞諸公之書。從此參求古今名跡而后可。真楷不取鍾、王者，小字無佳帖，從唐求晉，不得已耳，非畫于唐也。”

然而，羲之書法，世間周知；羲之雄文，世士稔知；而羲之玄言詩，世人卻有所不知。

劉勰《文心雕龍?明詩》中論及東晉詩風道：“江左篇制，溺乎玄風，嗤笑徇務之志，崇盛亡機之談。”鍾嶸《詩品序》亦有：“永嘉時，貴黃老，稍尚虛談。于時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典似《道德論》，建安風力盡矣。”

正因玄言詩平淡無味之象，使其一時光流瞬息，消聲無蹤。察看孫綽、王羲之、王獻之、謝萬、孫統、孫嗣、庾友、庾蘊、曹茂之等人次韻步韻之《蘭亭詩》，當昭曉玄言詩之風尚。

三春啟群品，寄暢在所因。

仰視碧天際，俯瞰淥水濱。

寥闃無涯觀，寓目理自陳。

大矣造化功，萬殊莫不均。

群籟雖參差，適我無非新。

上詩王羲之所作，堪為玄言詩之休范。

暮春時節，天朗氣清，惠風和暢，萬物（群品）生氣盎然。詩人“寄暢在所因”，暢敘幽情。人與自然冥契，哲理斐然。孔子嘗與子路、曾皙、冉有諸位學子談志論世，曾垂問子晰，皙曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”曾皙冀望的春風沂水、民生和樂，深得孔子稱賞。南朝梁丘遲在《與陳伯之書》中亦云：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。”想以江南暮春之美景、故國之思激發屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟。可見暮春三月，乃人間佳節，亦是天底下最美之光景。

元 趙孟臨《蘭亭序》

“仰視碧天際，俯瞰淥水濱。”仰望如是朗然無滓的萬里晴空，俯首則低徊于清澈見底的曲水之濱。一仰一俯，無不包蘊天地萬象，生機勃勃，令人浩嘆造化弘偉。與序文所述“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”的心緒是如此相似，只不過更加凝練，抑或這便是詩與散文之別吧。“大矣造化功，萬殊莫不均。”受《莊子?齊物論》觀點影響。莊子旨在闡明萬物雖千差萬別，但卻自然而然，“道通為一”，在“道”面前都是齊同、平等的。面對如此寥廓朗暢、一望無際之景觀，王羲之頓悟自然與人生之真諦。其眼前景物所化，并非個人喜怒哀樂，乃在于對宇宙與生命的茫然之思，由此而踵者并非抒情，乃在陳理，以寫景而抒發對人生宇宙的感悟。此種“寓目理自陳”，成了玄言詩之格式。

偉大啊！造化的功績，它對天地間的萬事萬物皆不偏不倚，賜萬象以生命，在這春光融泄之中，詩人感到了自然的張力。“群籟雖參差，適我無非新。”而對于三才之一的人，自然界各種事物雖紛紜繁雜，無一不是新鮮而充滿生意的。

該詩造語清新，雖不脫道家崇尚自然的根本，卻也頌揚了人之感物寄懷，萬物不累其內，此等精神的積極向上，仍有異于玄學家之超脫與淡泊。此詩雖旨在說理，然暢達明白，不故作玄虛，是清言不俗的玄言詩之佳構。

明 王鐸 臨《蘭亭序》 局部 吉林省博物館藏

王羲之玄言詩之價值，世人多有未識，此或因其所思所想與當時盛行之玄學流派不甚一致所致。他任性率爾，放浪形骸，但并未就玄論虛，擺脫人世之欲望。既俯伏于造化之無所不能，又不屈就于人對自然之無所能，強調了人對自然的攙越。

王羲之的玄言詩，其價值不僅在于驗證了今人所言之自然規律，更在于對后世文壇的影響。多歷年所，宋詩因其“深曲瘦勁，清波容與，別辟新境”，成為繼唐詩后中國文學史上又一朵絢麗的奇葩，其較大程度上傳承了玄言詩的藝術精華，所謂“玄虛其妙，說理其中”。無論楊萬里、蘇東坡，一干才子騷客莫不風靡其中。尤以王羲之詩風最為卓爾，一時引為絕響。

盡管《蘭亭序》是文學史、書法史上的重要文獻，但圍繞《蘭亭序》的論爭也不曾停止過。有學者通過將王羲之的《臨河序》《蘭亭序》與石崇的《金谷詩序》之比較，以及《蘭亭詩》與《蘭亭序》之比較，疑《蘭亭序》為后人根據《臨河序》增補或為右軍仿寫《金谷詩序》而成。其中，較有影響的是，一九六五年郭沫若因南京、鎮江等地出土的《王興之夫婦墓志》和《謝鯤墓志》而想到的王羲之《蘭亭序》真偽問題，并由此引發了著名的“蘭亭論辯”，及今仍為學術界之難解懸案。比年更有將其解釋為“研究北伐戰略”的一次“政治軍事會議”。就是對“韶盡美矣，又盡善也”的書法，亦有微辭：“有女郎材，無丈夫氣，不足貴也。”這些論爭的重點集中在三個方面，即：序文是否出自王羲之之手、書法是否王羲之所書、此次集會是否是一次“政治軍事會議”。作為考據求證，辨真識偽本無可厚非，但其“增損古法，裁成今體”之藝術價值是毋庸置疑的，并不因其真贗而有所遜減。對臨習者而言，作者孰誰，書法真偽并非緊要所在。尋考遺則，人人并持之書林法炬，貴在追摩作品內涵，而非附著于藝術之外的是是非非。正如清代金石學興起之后，很多不知書者姓名的漢魏碑刻、墓志、摩崖類書法，亦為書法學習者群起取法之對象。“雞蛋可口，又何必糾結它是誰生的呢？”唯藝唯名，誰識誰鑒？

(本文作者為西泠印社社員)

責編/楊元元