早期文獻中所載靈芝之考證*

方曉陽 吳國居 朱建平

(1中國科學院大學人文學院 北京 100049 2中國中醫科學院中國醫史文獻研究所 北京 100700）

中國是世界上最早認知和利用靈芝的國家，而且靈芝在中國古代文化和傳統醫學中都具有不可替代的地位。中國作為世界上最早的靈芝產地，對靈芝的基礎認知及深入探索也是遠遠早于其他文明的。然而由于古人所掌握的知識水平的限制，對于靈芝的認知自然也不是一蹴而就的，僅就“芝”字的涵義，便有多層說法；正如我國著名語言學家王力［1］所指出的那樣：“一個詞往往不只具有一個意義。當它們有2個以上的意義的時候，其中應該有一個是本義，另外還有一個或一些引申義。所謂引申義，是從本意‘引申’出來的，即從本意發展出來的。”“詞除了本意和引申義之外，還有假借義。”“假借的意義和本意是不相干的。即所謂‘本無其義，以聲讬字’。”筆者通過對“靈芝”及其相關名稱進行考證和分析，對現存文獻和古籍進行整理與甄別，確定了“靈芝”這個詞語的由來，并認定直到西漢末年東漢初年的《神農本草經》問世，生物學意義上所指的靈芝才第1次真正在文獻方面有了確證的記載，也正是《神農本草經》中所記載的赤芝。

1 “靈芝”解詞

1.1 “芝”的涵義 “芝”字目前最早見于出土的戰國璽印［2］。眾所周知，中國的古漢語詞匯具有一個非常鮮明的特點，即存在非常普遍的一詞多義現象，在單音節詞匯非常有限且詞義無窮無盡的情況下，一詞多義現象是不可避免的。

同樣，文獻古籍中的“芝”便是一個典型的多義字，“芝”除了具有本意外，還具有引申義和假借義。有學者［3-4］通過對 《康熙字典》、《中華大字典》、《辭源》、《現代漢語詞典》、《古今漢語詞典》中“芝”的注音和釋義進行歸納分析，認為“芝”至少具有以下幾類意思：①本意：菌類植物的一種（可能是靈芝），古人以為瑞草；②引申義：形狀像“芝”的蓋；③假借義：通“芷”，香草名；④姓。

由于“芝”存在一詞多義的現象，筆者對古籍中提到的“芝”的真實涵義，便不得不察，后文將對此進行詳實地闡述和考證。

1.2 “靈芝”的涵義 “靈芝”一詞最早出現在漢代，東漢的班固（公元 32—92）《靈芝歌》曰：因靈寢兮產靈芝，象三德兮瑞應圖。延壽命兮光此都，配上帝兮象太微。參日月兮揚光輝。稍晚些東漢的張衡（公元78—139）《西京賦》中也有“浸石菌于重涯，濯靈芝以朱柯”的語句。由于“芝”具有古人所認為的神奇藥效，以及它是國家長治久安、生活幸福美好的象征之一，所以人們“以為瑞草，服之神仙”，稱之為“靈芝”。至于古代文獻中的“靈芝”究竟為何物，其實僅憑有限文獻是很難厘清的。然而有些學者單憑早期的詞語“靈芝”甚至“芝”便認定早期文獻中記載的就是現代生物學意義上的“靈芝”，并借此確定靈芝在古籍記載中所出現的時間，這種缺乏確鑿證據的推斷很難經得起推敲，且值得商榷。

1.3 “芝草”的涵義 古人常將“靈芝”稱作“芝草”“瑞草”“仙草”“還陽草”等，可見在人們心中“靈芝”的概念與“草”是密不可分的。由于古人認知事物的方法主要以觀察法為主，出現這些稱謂的可能原因之一便是：靈芝科的真菌生長相對于雜草來說較為緩慢，因此當其子實體周圍雜草叢生時，被菌蓋遮蔽的雜草因光合作用的需要，會穿過菌蓋以獲取陽光，造成靈芝和雜草恍若渾然一體的“草從芝出”的特別現象［5］。

因此，單從涵義解析就可以看出，“芝”“靈芝”“芝草”等字詞涵義較廣，可能包括現代生物學意義上的靈芝科真菌［6］，同樣也囊括了一些非真菌類生物，甚至可能指代一些非生物的實體，所以在甄辨的時候必須做到證據充分，真實可靠。

2 靈芝起源的糾偏

2.1 《山海經》 先秦典籍《山海經》中有炎帝之女魂飄姑瑤山化作靈芝的傳說。《山海經·中次七經》論及女尸化為蘨草，其葉胥成，其華黃，其實如菟丘，服之媚于人。如此描述很可能用了類比的方法，即巫術中“相似律”的思維規律，認為蘨草是炎帝女兒化身，所以食之就可以為人所愛，服之媚于人［7］。女魂化作靈芝的傳說固然不可憑信，但有些學者卻認為其中的“蘨草”便是靈芝。這在很大程度上是由于前人對“蘨草”進行詮釋時，或者僅僅著眼于“服之媚于人”的致媚性能，而忽視了其葉、其華、其實等植物特征；或者囿于神仙、道教之說，而掩蓋了它的真實面目。真正的蘨草并不是靈芝，而是具有致媚性能的淫羊藿［8］。

2.2 《孔子家語》 《孔子家語·六本》提及“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣”。由于“芝”具有假借義，通“芷”，并不是指代靈芝科的大型真菌，所以這里所謂的“芝蘭之室”其實是 “芷蘭之室”，芷和蘭分別代表2種香草，“芷蘭之室”代表的是有助于為善的環境［9］，絕非有些學者所說的 “可視為居室靈芝盆景的源頭”。元代胡古愚《樹藝篇》記載：“芝，古以為香草，大夫之摯芝蘭，又曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣。今芝不香，未知何故。”“芷”是有香味的，而“芝”類卻沒有，這就解釋了為什么他所記載的“芝蘭”不香。

2.3 《禮記·內則》 《禮記·內則》篇提到“芝栭菱椇棗栗”等食物，鄭玄注：“皆人君燕食所加庶羞也。 ”其中“芝”和“栭、菱、椇、棗、栗”等物并列出現，說明其中的“芝”更可能是一種美味食品。但實際上，靈芝科真菌的子實體為木栓質，并不適合用于飲食。這里提到的“芝”可能是某一種食用菌，這樣便能解釋為何它會與這些食品一同出現。

2.4 《列子·湯問》 《列子·湯問》云：“朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。”如果僅僅斷章取義地引用前半句話，便可能得出這是關于“靈芝”記載的論述；然而通過對后半句話的理解和分析，便不難得出，這種“朝生暮死”的短暫生活史經歷絕不可能是靈芝科真菌所具有的，而更像是某些鬼傘科真菌的特征。例如生長于春夏至秋季的褶皺鬼傘，它們多出現在林中地上或未噴灑除草劑和化學肥料的草地上，這種小型真菌一般在清晨萌生，而到了下午由于纖弱的菌柄支撐不了展開的菌蓋，菌柄便會轟然折斷，隨后迅速萎頓、消失，仿佛未萌生過一樣。此外，有文獻［10］提及《列子》總結當時利用靈芝治病保健的經驗:“煮百沸其味清芳、飲之明目，腦清、心靜、腎堅，其寶物也，”認為這是世界上對靈芝藥用的最早記載；并有文獻［11］加以解釋試圖佐證這一觀點：據現代藥理學研究和臨床應用表明，靈芝可治視網膜色素變性，使患者視野擴大，視力進步，故有“目明”之功效；靈芝有鎮靜作用，糾正副交感神經偏亢現象，保護穩定的中樞神經調節作用，故有“腦清”之說；靈芝能增強心肌營養性血流，對抗心跳過速現象，因此“心靜”之說也成立；靈芝對中毒所致的急性腎功能衰退和慢性腎炎有顯著療效，故“腎堅”之說也是有科學根據的。然而，筆者通過對《列子·湯問》進行全文查閱，并沒有發現如“記載”所說的“明目、腦清、心靜、腎堅”等功效，其來源與后來的佐證解釋便完全失去了說服力。

2.5 《楚辭·山鬼》 先秦時期的一些文獻，例如屈原的《山鬼》篇中就描述了這樣一位山鬼，其“采三秀兮於山間”，東漢王逸注:“三秀，謂芝草也。”正如第1部分對芝草的解釋，這里的芝草因缺乏詳細描述及其他文獻的佐證，而不能確定是靈芝還是其他類似物，自然也不能作為靈芝起源的論點。

2.6 《論衡·初稟篇》 東漢王充《論衡·初稟篇》［12］中有“芝生于土，土氣和，故芝草生……紫芝之栽如豆”等說法，然而靈芝科真菌和豆科植物有本質的區別，前者是異養型生物，只能直接利用現成的有機質作為生長物質，而且要求生長條件中光線較弱，濕度較大，后者是自養型生物，可以利用根瘤菌的固氮作用自行合成有機質，適合種植在田野間，無須刻意避光。因而用這種種豆的方法栽培紫芝顯然是不能成立的，故而認為《論衡》所載并非靈芝科真菌。

2.7 《道藏》輯錄 道教與“芝”的關系密不可分，曾出現過大量專門著作，涉及采芝、服芝、種芝等方方面面，但大部分均已湮沒亡佚，或偶存鱗爪，散見于各類書中，唯有《種芝草法》和《太上靈寶芝草品》及《玉芝篇》因《道藏》的輯錄而得以較為完好地保存［13］。

其中，《種芝草法》所述主要內容是分別于立春、立夏、立秋、季冬之日，在東山、南山、西山、北山之陰挖出大小各異的坑，在其中埋入曾青、羊負、青箱子、丹砂、黃金、雄黃、玄參、鶴膝草、清酒、浮萍、麻油等物各數斤，在百日之后即可按不同的步法和儀式分別采獲青芝、赤芝、黃芝、紫芝，然后服食，便能達到“飛行登仙，上朝天皇”的目的。

若將這種種植方法與現代靈芝的栽培方法進行比較，則可以非常明顯地得出如下結論：按照《種芝草法》中所記載的方法是絕不可能栽培出“靈芝”這類大型真菌的。主要原因如下：1）它認為把這些簡單的化合物堆放在一起，然后埋在土里經過一段時間放置就能產生各種芝，這是不符合科學常識的；2）栽培時間完全以節氣為準，而并沒有采用現代公認的適合大型真菌生長的時間周期；3）栽培“芝”時所用的培養物幾乎是大型真菌所不能利用的物質；4）“芝”屬于木腐真菌，適宜的栽培方法是段木上進行菌種接種后放置在土壤的表層，而不是放置在幾尺之深的土壤之中（古人尚無孢子概念，但有文獻指出中國古代栽培靈芝所需的菌種是靠自然接種完成的［14］）；5）各類芝的采摘步驟都具有非常嚴格化的要求，而以當代人的眼光來看，這些要求更像是切合道教傳統的儀式。因而整部《種芝草法》充斥著大量的神仙迷信思想，而鮮有對種植靈芝具有實用意義的生物學認知，這部內容與書名極不相符的典籍所記載的種植方法實屬臆造，對我國大型真菌栽培的歷史貢獻甚微［15］。

另一本道教典籍《太上靈寶芝草品》的創作是因為“芝英形品萬端，實難辨別，故畫圖記，著狀貼傳，請據尋求得臻仙路”。文中共描述了127種芝，并且相應地附上了127幅圖，但是通過對圖的甄別，可以確認這些芝都與靈芝科真菌沒有任何關系：其中有101種正常或怪誕的傘狀（可能與某些鬼傘科真菌相關）或杯狀的芝，余下26種為人形、火焰狀、符號等；部分芝的名稱與五行有關；12種芝的名稱被重復使用。

《玉芝篇》創作的目的是要闡明“五太相生，在物之先”，其中“五太”即文中提及的太易、太初、太始、太素和太極，闡述時運用了陰陽五行理論，通篇未提芝草。

道教文獻中出現了大量被冠以“芝”卻和靈芝科真菌無關的名目，究其根本，還是因為神仙家將“芝”視為不死的靈藥，并接受了天人感應學說下的祥瑞思想。正是由于靈芝種類稀少而又被道教所推崇，以及道教中好用隱語的傳統，“芝”才被冠以眾多人間或仙界物品的稱謂——實際的情況便是這些物品有“芝”之名，卻無“芝”之實。

2.8 《抱樸子》 東晉葛洪《抱樸子內篇》之《仙藥篇》列出五芝，其中僅木芝中的黃蘗桓檀芝［16］、石芝中的石象芝、菌芝中奇形怪狀的“芝草”可能與靈芝科真菌有些許牽連（靈芝子實體可能存在畸形發育情況，但不會是多數，所以這些被記載下來的形態怪異的芝也可以排除是靈芝，而更可能是想象的產物），其余均無任何相關性。

通過上述段落，筆者可以發現“靈芝”的古籍記載著實不少，但是大多經不起推敲。通過分析，筆者可以很清楚地看到，早期記載所描述的實體幾乎都不是靈芝，有的甚至不是大型真菌，更有甚者，干脆描述的就不是生物。至于道教典籍所述的靈芝種植方法，更是與現代生物學所確證的方法大相徑庭，是不可能憑借這種方法種出靈芝的。

3 靈芝在早期文獻記載中的確證

3.1 《神農本草經》考證 《神農本草經》是我國現存第1部藥物學著作，它是假借神農之名的眾多醫書之一，而且是其中的集大成者，其大約成書于公元紀年的第1個10年，總結了西漢之前的藥物學知識［17］。

3.2 《神農本草經》六芝論 《神農本草經》中記載的藥物分為上、中、下三品，上品120種，久服可以輕身益氣，不老延年，為君；中品120種，可以抗疾病，補虛弱，為臣；下品125種，可以除寒熱邪氣，破積聚，為佐使。合共365種。其中上品藥中明確記載了六芝，即：赤芝、黑芝、青芝、白芝、黃芝、紫芝，《神農本草經》原文及可能的藥效描述具體如下［18］：

表1 《神農本草經》六芝記載和現代藥效對比

通過與現在其他醫學文獻的研究對比，筆者可以清楚地發現，《神農本草經》對靈芝的藥性、主治和功用的闡述，在其后的2000年中發展變化不大。這與魏、晉之后的醫藥學家以謹慎的立場看待傳說中的芝草有關。其中六芝的藥效在現代醫學體系下也已經得到了初步甚至更為深入的驗證。因此，筆者初步認為：由于《神農本草經》所載六芝的藥效被后世及當代文獻不斷予以驗證，故此書之中的“六芝”與現代生物學意義上的靈芝最為相近。

3.3 六芝和靈芝的關系 “靈芝”在中國古代是一個涵蓋內容非常廣泛的概念，而六芝是《神農本草經》針對多種有藥理學效果的大型真菌所提出的分類系統。人們把靈芝當作瑞草，認為它“靈”，是由其象征意義以及藥物學功能等多個原因所共同決定的。一些學者通過對六芝進行分析，并將其與概念上的“靈芝”進行比較，認為六芝從本質上來說，其實只有赤芝和紫芝。《神農本草經》中記載的黃、白、青、黑四芝，在其他文獻中較少被詳細描述，現所見者主要有《本草綱目》引蘇恭：黑芝又非常撤且多黃白，稀有黑青者，《增廣本草綱目》引《瑞應圖》：芝草常以六月生，春青、夏紫、秋白、冬黑。而根據現代某些研究人員分析收集到的資料及樣品，發現赤芝在其生長幼小階段菌蓋具有白或黃白的色澤；紫芝的菌蓋有時色較深，接近于青黑色。又據草藥醫的反映，在野外采集靈芝時發現有上述各種色澤的靈芝菌蓋。可見，古代文獻所指的黃、白、青、黑四芝也是指赤芝及紫芝。其中，趙繼鼎先生認為靈芝的主要特征是菌蓋腎形、半圓形或近圓形、表面褐黃色或紅梅色，有似漆樣光澤，有菌柄。菌肉上層色淡，下層色深，與多數文獻所載赤芝（丹芝）相類似，因而赤芝這一類真菌以靈芝為代表種是沒有問題的［19］。從非嚴格地角度來說，筆者所說的靈芝就是古籍中所記載的赤芝。

綜上所述，筆者認為《神農本草經》中所載赤芝已廣泛被現代學界認定為靈芝，其形態符合人們對于“靈芝”的認知，而且其具有確認的藥用效果，相較于或早或晚的其他文獻中虛無縹緲的記載，這種關于藥效的記載無疑更加準確，更有說服力。通過以上論證，筆者認為成書于公元紀年初年或者東漢初年的中國現存第1部藥物學著作《神農本草經》中所載赤芝，應為我國關于“靈芝”這類具有神奇效果的大型真菌的最早且最有說服力的記載。雖然我國先民認識和使用靈芝的歷史絕非從《神農本草經》開始，但是鑒于口頭傳誦無據可考、早期文獻大量亡佚，以及現存相關文獻所載“靈芝”皆非現代生物學意義上的靈芝等，筆者認為有必要將《神農本草經》作為最有說服力的最早記載靈芝的原始文獻來看待，如果將來的輯錄或考古工作有重大突破，即輯錄出更為早期的有說服力的文獻，或者挖掘的出土文獻足以顛覆本文的論斷，則筆者預祝靈芝的歷史再一次被改寫。

4 總結

由上所述，筆者通過對靈芝詞義的深入解析，以及對早期記載靈芝的文獻的解讀分析，排除了諸如“靈芝記載起源于《山海經·中次七經》、《孔子家語·六本》、《禮記·內則》、《列子·湯問》、《楚辭·山鬼》、《論衡·初稟篇》、《抱樸子》及《道藏》”等說法，然后通過對西漢末年東漢初年的《神農本草經》中記載的“六芝”進行分析和比較，最終確認現代生物學意義上的靈芝最早記載于《神農本草經》的“六芝”之中，且為“六芝”中的“赤芝”。