浙江生念文明制度建設(shè)的理論根基

王國(guó)燦

隨著生態(tài)文明建設(shè)逐漸融入我國(guó)建設(shè)道路中，生態(tài)文明制度也逐漸興起。而浙江生態(tài)文明的建設(shè)在近幾年都有很大的進(jìn)步，其不僅體現(xiàn)在思想覺(jué)悟上，還體現(xiàn)在理論的逐步成熟和完善。本文以浙江的生態(tài)文明建設(shè)為例，對(duì)其制度的理論根基行了分析。

隨著黨逐漸重視我國(guó)的生態(tài)文明制度的建設(shè)，要求每個(gè)地區(qū)都針對(duì)該地區(qū)的具體發(fā)展形勢(shì)建立集環(huán)境保護(hù)、資源的利用等為一體的體系。而具體的實(shí)踐需要理論支持，只有穩(wěn)定的理論根基才能使得生態(tài)文明建設(shè)道路得到穩(wěn)定發(fā)展。而人與自然能夠和諧共處也就是馬克思主義思想生態(tài)文明建設(shè)的理論根基所在。

浙江生態(tài)文明制度建設(shè)道路

縱觀浙江生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展道路，其理念、制度以及實(shí)踐都在逐步完善。隨著改革開(kāi)放的契機(jī)，給浙江帶了巨大的發(fā)展空間，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是資源都呈現(xiàn)了良好的發(fā)展趨勢(shì)。正是因?yàn)檎憬?980年經(jīng)歷了環(huán)境污染后，逐漸認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)的重要性。其發(fā)展目標(biāo)以生態(tài)建設(shè)為先，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境的建設(shè)和該地區(qū)的生產(chǎn)水平有著密不可分的聯(lián)系。

無(wú)論是1980年的浙江還是如今的浙江都將生態(tài)文明建設(shè)放在首要位置，其生態(tài)文明建設(shè)主要有三個(gè)典型時(shí)期，同時(shí)也是建設(shè)的三大步：理念的普及、思路的開(kāi)拓以及實(shí)踐的落實(shí)。之所以本文以浙江省為例，不僅是因?yàn)槠浒l(fā)展時(shí)間長(zhǎng)且取得不錯(cuò)的反響，也是由于浙江在生態(tài)文明建設(shè)中注入了該地區(qū)獨(dú)特的元素，這為我國(guó)其它地區(qū)做出了良好的示范。

理論根基的具體分析

生態(tài)文明建設(shè)的最終目的是使人與自然能夠和諧統(tǒng)一發(fā)展，并且能夠長(zhǎng)久的共存。不難發(fā)現(xiàn)該目的與馬克思所倡導(dǎo)的人與自然關(guān)系學(xué)說(shuō)的基本思想高度吻合，所以馬克思主義中人與自然的理論就是生態(tài)文明制度的根本理論根基。也就是說(shuō)想要生態(tài)文明建設(shè)長(zhǎng)久、持續(xù)且穩(wěn)定的發(fā)展必須對(duì)根基完全理解和掌握。而馬克思主義人與自然關(guān)系的理論學(xué)說(shuō)有以下幾個(gè)要點(diǎn)：

對(duì)自然的充分尊重。馬克思主義中最先談及到的內(nèi)容是人是自然的一個(gè)部分，所有在地球上賴以生存的生物都是自然界產(chǎn)物，也是在自然生長(zhǎng)時(shí)間最長(zhǎng)的生物。據(jù)研究表明，人和自然有著密不可分的“血緣關(guān)系”，據(jù)科學(xué)家了解到人類血液中的化學(xué)元素和海水中的化學(xué)元素相似度極高。由此看來(lái)，人和自然早就難以分隔開(kāi)。

自然給予人類賴以生存的空間，人生存所需的必需品例如空氣、陽(yáng)光以及水等等都需要直接從自然獲得。如果人類和自然界分開(kāi)的話，人類都不會(huì)繼續(xù)生存下去，更不能談什么發(fā)展道路了。反之，如果人類可以尊重自然并且?guī)椭溥€原原本的樣貌，這對(duì)于自然來(lái)說(shuō)有著更大的發(fā)展空間，人類也能夠從中獲得更多的利益?？偠灾?，尊重自然是理論根基的基礎(chǔ)，只有正視人與自然之間的關(guān)系是共存的，就會(huì)了解到尊重自然也就是在尊重人類的發(fā)展。

順應(yīng)自然的發(fā)展。人與自然不僅共同存在，也相互成就。不僅人可以通過(guò)建設(shè)來(lái)改善環(huán)境或者破壞環(huán)境，環(huán)境也有可能推動(dòng)人類的發(fā)展，或是對(duì)其發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。換句話說(shuō)人可以改變環(huán)境，環(huán)境同樣也對(duì)人有很大的影響。如果人類想要走向可持續(xù)發(fā)展的道路，必然不能阻礙自然的發(fā)展，反之會(huì)對(duì)自身的發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。

人在自己眼中不受自然的限制，能夠隨意的動(dòng)并且具有形體性。但是自然也有自己生長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)。雖然自然在人的眼中不能像人一樣隨意動(dòng)，但是自然界中各種物質(zhì)、信息的傳播都會(huì)反映在人身上，使得人不斷的改變甚至是塑造了一個(gè)人，這又何嘗不是自然的動(dòng)態(tài)。通過(guò)自然來(lái)使得人的眼界更加開(kāi)闊、生產(chǎn)技術(shù)逐漸發(fā)達(dá)，這些改變都間接說(shuō)明自然將自身改變的動(dòng)態(tài)在人身上體現(xiàn)了出來(lái)。所以人不僅不應(yīng)該限制或是阻礙自然的發(fā)展，甚至應(yīng)該順應(yīng)自然的發(fā)展來(lái)制定人類生態(tài)文明制度的建設(shè)。

自然保護(hù)的重要性。上文中提到過(guò)人與自然共通、密不可分，對(duì)自然的保護(hù)也就是對(duì)人類的保護(hù)，如果自然能夠順應(yīng)其發(fā)展那么人類日后的發(fā)展道路必然會(huì)更加順暢。因?yàn)槿撕妥匀辉谀撤N意義上來(lái)看就是一體，所以人的利益也可以說(shuō)是自然的利益，而自然的利益也就是人的利益。雖然人的利益更加顯著，但是作為自然的一部分，人也需要自然利益的幫助。但是如果人類只是一味的向自然索取來(lái)增大人類的利益必然會(huì)使得生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，作為人類發(fā)展必須要考慮的條件，生態(tài)環(huán)境如果遭到破壞那么人類的身心也必然會(huì)受到影響。

無(wú)論是從利益上來(lái)看，還是從生存與發(fā)展上來(lái)看，人都需要主動(dòng)保護(hù)自然，維持一個(gè)和諧統(tǒng)一的發(fā)展腳步。如果人類認(rèn)為自己高于自然一等，享受從自然界掠奪的快感，必然會(huì)遭到自然界的“報(bào)復(fù)”，日后自然會(huì)以一種特殊的方式向人類宣告該行為的錯(cuò)誤。因?yàn)槿祟惪梢钥刂苹蚴且?guī)劃自己的行為，但是如果為了利益破壞自然并且影響到人與自然之間的關(guān)系，一定會(huì)導(dǎo)致自然對(duì)人類的敵對(duì)態(tài)度。所以人類需要對(duì)自然持有保護(hù)和愛(ài)待的態(tài)度，主動(dòng)保護(hù)環(huán)境。好的環(huán)境也可以對(duì)人類日后的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

隨著改革開(kāi)放光明曙光的照射，浙江政府抓住了時(shí)機(jī)通過(guò)對(duì)生態(tài)文明的建設(shè)來(lái)使得浙江省發(fā)展迅速成為了一個(gè)大城市。由于意識(shí)到了生態(tài)文明建設(shè)的重要性，并且根據(jù)馬克思主義對(duì)于人與自然的理論基礎(chǔ)來(lái)制定了適應(yīng)于浙江省的生態(tài)文明制度建設(shè)。本文以浙江省為例介紹了該省生態(tài)文明制度建設(shè)的核心和背景，并且分析了制度建設(shè)的理論基礎(chǔ)和馬克思主義中人與自然理論的相同之處，望我國(guó)能夠以浙江省為典范持續(xù)、有效的開(kāi)展生態(tài)文明制度的建設(shè)。