論郁達夫《遲桂花》中的三組映照式人物關系

鞠舒同

（西南大學 文學院，重慶 400715）

摘 要：《遲桂花》的人物關系呈現出兩兩相映、三人互通的結構模式。郁達夫不僅踐行了“藝術是生活的鏡子”的創作觀，更把這種鏡子式的投射技巧安排到人物形象中，使得人與人之間照見彼此的心靈與命運，人物與時代之間照見現實的呼聲與號召，人物與讀者、讀者與作者之間，更架起一道共鳴的橋梁。通過文本重讀，這種新穎別致的映照式人物關系，或可為敘述學研究提供新的闡釋空間，為當代作家進行小說創作提供新的視角范式。

關鍵詞：遲桂花，映照；敘述；人道主義；博愛

中圖分類號：I207.42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）18-0007-02

一、前言

作為五四時期名副其實的“啟蒙者”，郁達夫承擔了來自學界多面的輿論壓力，不論是于他革新社會風氣的期望，還是對他一以貫之的欲望書寫的指責，在壓抑和釋放，苦悶與通達的生存和創作環境下，郁達夫這樣回應：“一切藝術都是時代和社會環境的產物……時代是不斷地在跑，社會也是不斷地在變化，所以藝術當然也非同樣地更換著不可。”①

作為創造社的發起人之一，郁達夫內斂的性格促使他將豐富的外在語言和表現內化于心理自白，但這一層還不夠，文藝觀緊貼社會的發展變化，使他對平民百姓又多了一層深切的關注；天然的浪漫理想主義，又讓他描寫現實的同時，時時寄托濃郁的詩情，體現出博愛和人道主義思想，“文學家所追求表現的，又系是最高的理想和最適應時代的人生統系（Das Lebens=System）”②。種種因素，促使他在三十年代初期的創作《遲桂花》中，采用了一種具獨創性的、新穎別致的映照式人物關系。

“映照式人物關系”是本文針對《遲桂花》的敘述模式，提出的一種新的敘述方法和研究理念。郁達夫在這篇小說中采取的敘事視角，不同于二十年代《銀灰色的死》、《南遷》等創作中常見的內聚焦式寫法，也脫離了如《沉淪》、《春風沉醉的晚上》等作品中圍繞一男一女單一的情節模式，而是通過故事中三個主人公，“我”，“我”的故交翁則生，翁則生之妹翁蓮，揭示出一個巧妙又形成兩兩對照的三角形鏡面。本文試從《遲桂花》人物建構的倫理關系和邏輯順序，圍繞作品中三個主要人物，對這組三角形的映照式人物關系展開分析。

二、“我”和“我”的變體：“我”與翁則生的映照

“我”與翁則生是在日本求學時相識，并由此成為惺惺相惜的好友。文章一開頭，便是一封書信的告白。倘若讀者初次讀到這封開啟全文的信，即便熟稔郁達夫一貫的自敘傳風格，恐怕也很難分辨出信頭的“XX兄”和信中的“翁某”究竟分別指誰的形象。

根據期待視野（Expectation Horizon），讀者看到第一人稱的內化獨白和接下來寫信人描寫的環境遭遇，可能以為寫信的翁某形象就是郁達夫本人的寫照，但，當“翁某”寫到“你那篇《南遷》的主人公，寫的是不是我？”

《南遷》是郁達夫1921年的作品，其中講述了在日本的中國留學生伊人和日本少女O，因為同病相憐所生的一段情愫，這篇文章也是郁達夫公認的自敘傳小說之一。③讀者恍然大悟，原來寫信的“翁某”不是郁達夫，而是他留學日本時交好的同學。而信中的XX兄，即正文中的“我”，才是郁達夫本人的寫照。

蹊蹺的是，這位姓翁的朋友竟然和郁達夫如此神似，不論是在健康狀況，性情秉性，還是生活遭遇，甚至自白的方式（拋開作者的寫作習慣不談），二者都驚人的相似。隨后，文中的種種細節足以證明其情同手足。

首先，信的字數多，情感真摯，其次，“我”在接信讀畢后，便在翌日立即前往拜訪，更不必說二人見面后的親熱：“……他握住了我的兩手，盡在喘氣，有好幾秒種說不出話來。”④之后，他們“在客廳上談談笑笑，竟然忘記了點燈”，隨后，月下暢談，讓人想起蘇軾《記承天寺夜游》中的描寫：“……懷民亦未寢，相與步與中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”⑤而在這清談憶舊中，又有一件事，恰好最能反映二人至交的由來。在日本的某一年，翁則生本因情緒的極度低落與沮喪，準備獨自到井之頭公園自殺，卻因為“我”的關注與陪伴而改變決定，翁則生這一脆弱敏感、渴望關懷的性格，就像是另一個郁達夫。王觀泉也寫道：“那個姓郁的‘我和翁則生之間的親密的關系，共同散發出來的氣質和情調，確乎是活靈活現的郁達夫，或者可以說郁達夫當時的心境和身體狀況，向往著《遲桂花》中寧靜的環境，親密無間、純樸敦厚的友情，希望自己就是小說中的‘我或翁則生。”⑥

由此，“我”與翁則生構成了第一組映照，我們知道，即便在現實生活中，也很難有兩個完全一樣的人。就算是至交，也會在外形外貌、生活習慣等細節中呈現出差異。文中的二人不僅體質相似，志趣相投，就連說話的口吻、思想、生活情趣，也使讀者難辨彼此。雖然沒有血緣關系，但曾經共同的生活回憶，相似的經歷，讓他們有一種兄弟般深厚的感情紐帶。除了表現出文人間情感的真摯，可以說，某種程度上，也寓托了作者對自己人生可能性的假設和期待。

三、平行中的張力：翁則生與翁蓮的映照

翁則生第一次在給“我”的信中提到妹妹翁蓮，便說的是她那可愛的笑容，后來特為她的不幸遭遇獨寫一個段落，表現了翁則生作為兄長對妹妹的關心和憐愛。

在“我”眼中，“在這一臉柔和的笑容里，我立時就看到了翁則生的面相與神氣”。二人因血緣關系帶來的音容笑貌的相似，可以使我們自然地將兄妹倆的命運聯系到一起。

首先，兄妹倆都因為世事乖離，在婚姻大事上經受磨難。同時，他們也都具有堅強樂觀的天性。看似是二人的不幸和家族的慘淡，也許因為妹妹操持家務的勤勞，更因為兄妹二人開朗積極的性格，這一家人卻“因禍得福”起來。哥哥翁則生的身體狀況好轉，不僅有了新工作，而且還有新人來同他議婚。家業漸漸興旺，翁則生的時運也開始好轉。看似兄妹二人共同過著幸福的生活，但落差仍然隱現。

兩個對立因素直接關系而產生的藝術效應構成了張力（Tension）。同在一個屋檐下，翁蓮作為一個寡婦的“悲劇”式身份處境和哥哥即將迎娶新嫂的“喜劇”式安排構成了對立。作者采用的限制性敘述視角，讓讀者對翁蓮心中究竟是否介懷無法得知。而從哥哥一己的大段推測擔憂中，讀者反而更能體會到翁兄對翁妹深切的關懷與愛護。翁則生和翁蓮都在“大齡”青年的倫理中面臨各自的輿論壓力，但翁則生的人生軌跡，已昭示著“遲桂花”式遲來的幸福，會更加穩固和長久。相比之下，妹妹翁蓮的現實落差與心理落差，皆不同程度的存在著。作者敘述視角的有限為文本帶來了懸念，妹妹翁蓮這朵“花”又將如何面對她遲來的花期？

四、天真的美學理想：“我”與翁蓮的映照

根據郁達夫的一貫創作風格，如果其作品中出現女性和對女性體態形容的細膩描寫，讀者便可猜想異性之間的一段“羅曼史”。在本文的開頭，“我”注意到了翁蓮外貌形態之美。在翁蓮給“我”沏的桂花茶中，“我”借談笑向翁則生說出桂花香將要引起“我”的生理沖動這樣的話，無不在暗示“我”對美好異性本能的贊美與激賞。隨后，“我”與翁蓮的五云山一行這一事件，開始了平衡——不平衡——平衡模式的運轉。

出發伊始，伴隨著二人的聊天行進，我的內心開始起波瀾，及至坐在巖石上休憩，“我”還在臆想那些歐洲小說里可愛天真如翁蓮一般的女性。此時，翁蓮把手搭上“我”的肩膀，這一在她看來是自然的舉動，卻險些使這位風流才子會錯意。而翁蓮的一串在現代城市人看來讓人哭笑不得甚至有點“尷尬”的回答，恰恰證明了她是一個真正純真、善良、美好的鄉間女孩。郁達夫認為，只有既真且美的，才是善的，他的美學理想是追求“赤裸裸的天真”。⑦翁蓮不僅生長于自然，熟悉自然的草木蟲魚，更是一個真善美的化身。“人性中的善惡即靈與肉在交戰中，肉體的欲望居于下方，靈占了上風成為勝利者，精神之愛達到巔峰。”⑧整個故事隨著“我”欲情的凈化，進入新的平衡。“我”和翁蓮都成為了小孩子，在大自然里成為彼此純真的映照。“我”與翁則生不是親兄弟，卻勝似親兄弟；“我”與翁蓮本素不相識，卻在自然質樸的環境中結拜兄妹，成了親人。

《遲桂花》的結構對于大眾文學創作具有重要的價值意義。它不同于單一直接的口號式普羅文學，在藝術成就上，通過搭建這樣一個三角形的人物關系框架，郁達夫不僅恰如其分地把握了三角模式和男女兩性之間的敏感度，建立了“曖而不昧”的人物關系，進行了“哀而不傷”的命運敘述，同時，還揭示了福禍相依，萬事萬物皆處于相互關聯的網絡之中的真理。郁達夫的這種創作實踐，因為有了對照式人物，第一人稱敘述就不再局限于內聚焦范圍，為敘述學研究提供了新的闡釋空間，或也可為當代作家進行小說創作提供一種新的視角范式。

最后，如果一定要對在全文中至少出現四次的桂花意象加以關注，那么這些桂花大概像是散落在這塊三角鏡邊的裝飾，讓每個人物身上都散發出持久的魅力芬芳。

注釋：

①②郁達夫.斷殘集[M].上海：北新書局，1933.

③吳秀明.郁達夫全集第一卷.小說（上）[M]，杭州：浙江大學出版社，2007：90.

④吳秀明.郁達夫全集第二卷：小說（下）[M].杭州：浙江大學出版社，2007：372.

⑤顧之川.蘇軾文集（上）[M].長沙：岳麓書社，2000：253.

⑥王觀泉.頹廢中隱現輝煌——郁達夫[M].上海：上海書店出版社，2001：137.

⑦黃侯興，蔡震.郭沫若、郁達夫文藝思想比較論[J].中國現代文學研究叢刊，1987.

⑧王俠，龐明啟.一幅繪出郁達夫基督情緒的畫——論<遲桂花>中的善惡意識、懺悔意識和救贖意識[J].西南農業大學學報（社會科學版），2014（04）.

參考文獻：

[1]王自立，陳子善.郁達夫研究資料（上）[M].天津：天津人民出版社，1982.