淺析劉道醇之“六要論”

王瑋

（湖南師范大學(xué)，湖南 長沙 410000）

摘 要：劉道醇所著的《宋朝名畫評》 為中國北宋繪畫史論著作，是一部以五代末至北宋初為范圍的評傳體繪畫史。在該書中，劉道醇提出了繪畫的“六要”與“六長”之說。劉道醇的“六要”與謝赫的“六法”有許多相對應(yīng)之處，也有其區(qū)別，詳盡分析“六要論”的深刻含義，并與歷史縱橫兼顧，追溯“六法論”對“六要論”的影響及“六要論”對之后繪畫理論的作用和意義。

關(guān)鍵詞：劉道醇；六要論；謝赫；六法論

中圖分類號： J201 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）18-0083-01

一、“六要論”之理解

“六要論”之首為氣韻兼力，氣韻是整個繪畫作品的靈魂所在，作品是否有生命力，全看氣韻是否存在，“兼”意味著加倍，但這四個字的著重點在最后的“力”上，氣韻變成了必要條件，而“力”的體現(xiàn)才是最高標(biāo)準(zhǔn)。

“六要”第二則為格制俱老，意為筆畫形體老到。格制，是指畫面的格調(diào)與體制。“老”則是指體裁、樣式的成熟、完整、老練。唐五代宋是中國繪畫古代繪畫成長、成熟并逐漸走向繁榮的一個時期，所謂“格制俱老”，劉道醇是從畫家角度談的，經(jīng)過長時間的訓(xùn)練和積累建立起一套屬于自身的繪畫體系，有自己的思想體會，最后能形成與他人所不同的“風(fēng)格”。

第三則為變異合理，屬于繪畫對象“形”的范疇。“合理”即指一定的變化能使形象更加傳神精妙，但不得違背畫理，否則會讓觀畫者難以接受。我認(rèn)為與宗教的影響有關(guān)，如宋以前的佛教壁畫的形象往往是從現(xiàn)實中經(jīng)過適度地加工變化而成，又能反映出現(xiàn)實的姿態(tài)，這種審美心理即可稱之為變異合理。

第四則為彩繪有澤。劉道醇的“彩繪有澤”對人物畫和山水畫有不同的要求，宋及之前的人物畫一般追求工寫與精細(xì)，罩染對于顏色的把握是遞進(jìn)的，過少無法突出顏色的效果，過多則顯僵硬、死板，“澤”就是對于程度的掌控要剛剛好，那怕是經(jīng)過多次覆蓋，也能體現(xiàn)其潤澤靈秀的生動之感。“澤”字意味即在于不同的景物有著不同的皴法，賦色亦是，色彩若是使用不當(dāng)，景物失去潤澤感，那么“可游”、“可居”的優(yōu)美意境是無法體現(xiàn)出來的。

第五則為去來自然，我理解為這是劉道醇對畫面構(gòu)圖以及畫面虛實的審美標(biāo)準(zhǔn)，與“六法”中的經(jīng)營位置相似，但更有追求虛實結(jié)合體現(xiàn)自然的一面。中國古代繪畫透視法多數(shù)為散點透視，追求平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)三大原則。如何巧妙地運用這些手法，往往是體現(xiàn)畫家的格制美、構(gòu)圖美，劉道醇更講究一個“自然美”，在經(jīng)營位置方面，切不可矯揉造作，故弄玄虛。

第六則為師學(xué)舍短，劉道醇在評當(dāng)時學(xué)吳道子的畫家王瓘時作了這樣的評價：王瓘能“廢古人之短，成后世之長，不拘一守”。可以看出劉道醇提倡用全面的眼光看待前人作品，要有師學(xué)舍短和批判的精神，不能一味照搬。

二、“六要論”與“六法論”的聯(lián)系和區(qū)別

劉道醇“六要論”繼承了“六法論”的諸多方面，但是又有所發(fā)展，側(cè)重的角度略有不同，有些則是根據(jù)自己的見解提出了更為具體的標(biāo)準(zhǔn)。氣韻兼力與氣韻生動相比，氣勢才是劉道醇評畫的重要標(biāo)準(zhǔn)。格制俱老與骨法用筆相比，前者在用筆上不僅要體現(xiàn)出骨力，協(xié)調(diào)好畫面的格調(diào)與體制，更要經(jīng)過歷練達(dá)到相對成熟的境界。變異合理與應(yīng)物象形區(qū)別不大，不同的物象做出合理的變化，“合理”“應(yīng)”都是限制詞，說明對于形象的處理都得以現(xiàn)實為基礎(chǔ)。彩繪有澤與隨類賦彩都是對色彩的要求，“六法”傾向于色彩運用的合理性，而“六要”又是對前者提出了更加詳盡的標(biāo)準(zhǔn)，即合理要升為潤澤、生動。來去自然與經(jīng)營位置，劉道醇強(qiáng)調(diào)了構(gòu)圖與格制的自然性，即合理性，謝赫的范圍更寬泛，畫面的構(gòu)圖可有更多豐富的變化。最后一則是師學(xué)舍短與傳移模寫，摹寫是學(xué)習(xí)中國畫的必經(jīng)之路，臨摹作品精密準(zhǔn)確，形神一致，這是對“傳移”的要求，也是對“模寫”的要求。①師學(xué)舍短要求取其所長，棄其所短，而不是追求百分比的一致，要用鑒別的眼光去看待前人作品。

總的來說，“六要”是“六法”的傳承，但是是有選擇性的傳承，正如劉道醇的“師學(xué)舍短”說，形成了新的繪畫品評理論——“六要論”。在畫家的基本素養(yǎng)方面提出了自己的見解和新的要求，某些方面雖有些片面，但依然可見劉道醇對鑒識畫作形成了一套自己新的標(biāo)準(zhǔn)。

三、結(jié)語

自“六法論”提出后，中國古代畫理論開始源源不絕地出現(xiàn)，后代畫家始終把“六法”作為衡量繪畫優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)之一。劉道醇的“六要論”豐富了這一學(xué)說，如“格制俱老”豐富了“骨法用筆”，也在有些方面更細(xì)化，如“彩繪有澤”、“來去自然”。隨著時代的變遷，劉道醇的這套理論在五代至宋的畫作評析標(biāo)準(zhǔn)中側(cè)重點會有所不同，“師學(xué)舍短”這一概念可謂是對中國習(xí)畫傳統(tǒng)的臨摹進(jìn)行了挑戰(zhàn)，但這點的提出是很有必要的，前人的文化始終還需用辯證的眼光去看待，歷史是前進(jìn)的，劉道醇的“六要論”雖然沒能夠動搖謝赫“六法論”在中國古代畫論中的地位，但《宋朝名畫評》仍是中國古代繪畫史上十分重要的典籍，而其中的“六要論”為中國古代畫論的延續(xù)與發(fā)展作出了不可小覷的貢獻(xiàn)。

注釋：

①謝赫.畫品[M].中國現(xiàn)存最早的一部完整的評論畫家藝術(shù)的論著.

參考文獻(xiàn)：

[1]王元元.論宋代繪畫藝術(shù)[J].美與時代，2006（06）.

[2]劉益之.六法論與中國繪畫[J].藝術(shù)探索，1989（02）.