生態批評視閾下的《沙鄉年鑒》山水意象解讀

張陳艷++張星霞

摘 要：在中國文學中，山、水是常見的意象，它們內涵豐富，意蘊深厚。習主席提出的“既要金山銀山，也要綠水青山；綠水青山就是金山銀山”重要論述賦予了山、水生態意義，借山、水意象表明我們需要正確處理好生態環境保護和經濟發展的關系，揭示了可持續發展的內在要求。利奧波德的《沙鄉年鑒》被列為自然史文獻中的一部經典，是環境保護主義的圣經，經過半個多世紀的發展，其中的生態思想已日益成熟。該文通過將中國傳統文化中的山水意象移植到《沙鄉年鑒》當中，分析和解讀其中的山山水水，以一種微觀的視角探尋文本中體現的生態理念，從而幫助讀者認識人與自然的多重關系，意求人與自然和諧共處。

關鍵詞：生態批評 《沙鄉年鑒》 山水 意象

★基金項目：本文系寧波大學研究生科研創新基金資助項目研究成果

一、引言

“意象作為文學作品中重要的組成部分，既是文本中能夠表現或暗示出某種只可意會不可言傳的體驗或感情的形象，也是融合了作者一定思想感情的形象，是用具體的形象來表現人類在情感、心智等方面的經驗和體會” 。在中國文學中，意象是一個極其重要的概念，其內涵往往是“立象見義”，同時還蘊含了情景相融的意境。到了當代，意象的研究范圍已經打破了以往的局限，更注重意象所具有的審美性、敘事性等意義的延伸。中國敘事文學中的意象是微觀層面上的，它注重托物言志，更多的是作者情感的抒發；而西方文學中的意象是宏觀層面上的，它注重被寄托意象的哲學內涵。中國文學中關于意象的研究成果比較多，而西方敘事意象的相關研究還有所欠缺。

山、水是中國文學作品中常見的意象，它們內涵豐富，意蘊深厚。習主席提出的“既要金山銀山，也要綠水青山；綠水青山就是金山銀山”重要論述賦予了山、水生態意義，借山、水意象表明我們需要正確處理好生態環境保護和經濟發展的關系，揭示了可持續發展的內在要求。《沙鄉年鑒》被列為自然史文獻中的一部經典，是環境保護主義文論中的圣經。可以毫不夸張地說，是奧爾多·利奧波德向一代人展示了新的自然觀和一個透視人與自然關系的新視角。無論是對于生態批評理論，還是《沙鄉年鑒》，抑或是兩者的結合，學術界都有大量的人做過研究，然而《沙鄉年鑒》的第二部分《素寫——這兒和那兒》中有許多描寫山和水的片段，卻鮮有專門的研究。本文通過將中國傳統文化中的山水意象移植到《沙鄉年鑒》當中，分析和解讀其中的山山水水，以一種微觀的視角探尋文本中體現的生態理念，從而幫助讀者認識人與自然的多重關系，意求人與自然和諧共處。

二、生態批評理論觀點、思想方法

20世紀中葉，隨著工業革命和經濟全球化的不斷發展，人們意識到人類自身的“生存危機”。馬園園在《像山一樣思考——〈沙鄉年鑒〉的生態批評研究》中指出：“20世紀60年代以來，世界范圍內日益嚴重的生態危機催生了生態批評。”1949年美國科學家利奧波德發表的《沙鄉年鑒》 、1962年美國海洋生物學家蕾切爾·卡遜發表的《寂靜的春天》以及1972年羅馬的德內拉·梅多斯、喬根·蘭德斯與丹尼斯·梅多斯完成的《增加的極限》，都體現了生態環境的破壞現象，為我們敲響了警鐘。20世紀80年代，隨著生態全球化的蔓延，美國農業科學家布朗于1981年發表了題為《建設一個可持續發展的社會》的文章，成為了“可持續發展”研究的代表作。在聯合國環境與發展大會上，提出了為人們所普遍接受的“可持續發展”的定義，并為其達成了共識。從而，聯合國可持續發展大會把“可持續發展”推向了一個嶄新的階段。

中國生態批評家王諾（2009）在總結各生態文學大家的觀點之后，對生態批評給出以下定義：生態批評是在生態主義、特別是生態整體主義思想指導之下探討文學與自然之關系的文學批評。他要揭示文學作品所蘊含的生態思想，揭示文學作品所反映出來的生態危機之思想文化根源，同時也要探索文學的生態審美及其藝術表現。作為一種文學批評理論，生態批評的目的在于闡釋自然在文學作品中的體現，發掘人類文化與自然環境的關系。

三、《沙鄉年鑒》中的山水意象解讀

（一）水意象

《風水》和《圣經》對水的見解十分相似，都提出了水可以創造本源和生命。在英漢語言中，“水”常常與人生相掛鉤，展現出多種人生意味和美學含義。

正如《沙鄉年鑒》一文的開頭：“每年，在隆冬的暴風雪過后，冰雪仿佛在一夜之間開始消融，水滴落地的聲音清晰地震動著鼓膜。水滴聲不但喚醒了夜里沉睡的生物，同時也讓冬眠的生命雀躍躁動。” 冰雪融化成水，水滴答的流動意味著生命的復蘇與開始。利奧波德用簡單的語言描繪著一副冬去春來、大地復蘇的自然之景。水給人流動之感，為文章的開頭增添了動態感，展現在我們面前的不是一派沉寂的景象，而是一趟由水開始的自然之旅。

首尾呼應，利奧波德在這一小章節的末尾寫道：“最終，它的蹤跡消失在一堆浮木中，不再出現。此時，我聽到了浮木堆里水珠滴落的叮咚聲，我猜它一定也聽到了。我轉身回家，途中依然納罕不已。”這里的它指的是串聯起整個故事的臭鼬，令利奧波德納罕不已的這只臭鼬既對獵取食物沒有多大興趣，也對于鄰居的喧鬧和下場滿不在乎，那么這只臭鼬究竟在想什么？這只臭鼬好比此刻旁觀自然界所發生的一切的作者，“水珠的叮咚聲”將兩者拉入了同一陣地，“我”聽到了，它一定也聽到了，水的生命靈動感將兩個生命融為一體，利奧波德將人與自然看作一個共同體的思想在此處得到了很好的體現。

“水能載舟，水亦能覆舟”。水是生命的象征，孕育生命；然而，因人類生態環保意識的淺薄，水也是自然界對人類罪與罰的表征。

利奧波德在沙鄉十三年的觀察，記錄下了許多自然界報復人類的事例。“鋸子繼續行進，現在來到1910至1920年間，那是人們做排水夢的十年。那時，蒸汽挖掘機集結在威斯康星中部地區，期望抽干沼澤地里的水，造萬畝良田，結果卻是廢土渣遍地堆積。我們的沼澤逃過一劫，并不是因為工程師們的謹慎與寬容，而是因為4月的河水泛濫猛烈（一）或許是一種自衛性的猛烈，而這種猛烈尤以1913至1916年間最為顯著，結果使工程師們之前的努力付諸東流。”這段話敘述直接、清晰，人類企圖改變自然，自然卻給人類狠狠地上了一課：違背自然生態平衡的行為不但是白日做夢，更是在作繭自縛、自我毀滅。“河水泛濫猛烈——或許是一種自衛性的猛烈”正是以水表征自然界對人類的罪與罰。

此外，水作為自然界對人類罪與罰的表征還有其他方式。例如：“靜靜的湖水呈現出翡翠般的深綠色，想必是湖中有藻類的緣故，這樣一來，確也絲毫不輸給綠色。”水本身具有純凈特點，因環境污染等問題造成了不輸綠色的湖水，通過突顯水的清濁概念，激活了人類的環境道德觀和價值觀。此外，此處也可以發現利奧波德的文筆充滿幽默色彩，他并非一味地抱怨，直接抨擊人類破壞環境的行為，而是以一種輕松的語氣表達污染的湖水顏色也不輸綠色，悲涼之意油然而生，不免更能喚醒人們的環保意識。

這種黑色幽默還表現在：“既然我們的子孫后代再也看不到一條真正的野外溪流，那么對他們來說，不能在汩汩如歌的水面上泛舟，便也不會是一種失去了。”子孫后代的生活與我們的生活之間隔了一條真正的野外溪流，這條溪流的空間感被激活，進而激發起“障礙”感，子孫后代對于從未得到過的東西再也不會有失去感，而正是表達了曾經快樂地在溪流上玩耍的我們真正失去了溪流，從而引發了蘊藏在“水”中的悲傷之情，表達人們對遭到破壞的河流的惆悵、痛苦心理。

在“水”這一意象中，處處蘊含著利奧波德生態自然觀的影子：在生態系統內部，物種與物種、物種與環境之間存在相互作用的關系。一方面環境決定物種的存在和發展，為物種的生存提供物質、能量和活動空間；另一方面物種的活動會對環境產生影響，物種反作用于環境。利奧波德的這種生態中心主義的觀點，喚醒了人類的環保意識，為人類指明了處理人類與自然關系的方法，更為人類的長遠發展指明了方向。

根據大地倫理中道德規范擴展的理論：“當一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩定和美麗的時候，它就是正確的；當它走向反面時，就是錯誤的”，人類不但要對人類自身負責，更要為整個生態系統負責。希望人們能像利奧波德所描繪的：“在地圖上，三角洲被一條河流切分成兩部分，事實上，這條河流游移不定又無處不在，因為它不能決定眼前這一百多個綠色的湖泊，哪一個能為它提供一條最輕松舒適的流向海灣的捷徑。因此，它將所有的湖泊都拜訪了一遍，我們也一樣。它一會兒撇出去，一會兒拐回來，一會兒迂回前行，一會兒又迷失在恐怖的叢林。它繞來繞去，不時同可愛的小樹叢游戲著，身入迷途而不知返回，我們也是如此。請容許我多說一句：讓一條不愿在大海中失去自由的河流帶著你去旅行吧” ，樹立起整體主義生態觀。

（二）山意象

在文學中，山也是一個常見的意象。最開始，我們人類是從山里走出來的，在世界上，多數民族在其原始宗教時期都存在崇拜山岳文化的心理；同時，山因巍峨峻麗，變成了文人筆下的審美對象。在生活環境和神話原型的影響下，山自然而然有了崇高感和神圣感，利奧波德筆下的山也充滿了雄渾的厚重感，令人肅然起敬。

山以其厚重的物理特性，常常被作者應用于表達某種情感的程度之深。例如：“我的狗兒并不關心熱量來自哪里……它總是很溫順地蜷縮在我和灰燼上放著的柴堆之間，而我只好從它腿間把劃著的火柴送到柴禾上，點著壁爐。我想，這應該就是能夠撼動群山的忠誠吧。” 利奧波德借群山之厚重特點，比喻忠誠度之高。狗對人類的高度忠誠象征著人與動物之間和諧的關系，這種和諧的氛圍為后文以整體主義生態觀審視人與自然的關系奠定了基調。

山的巍峨險峻將山意象與艱難、阻隔之意相聯系。《最高峰》中有一些描寫山的片段。“冬天，山頂甚至也將騎士拒之門外，高山草甸被埋在厚厚的積雪中，連攀登上小峽谷的唯一山路，也被積雪封住了”，“夏天，這座山的情緒跟這里的生活和天氣一樣，變化多端。就連最遲鈍的騎馬者也同他的馬一樣，對這些多變的情緒有著刻骨銘心的感受”。利奧波德將山擬人化，不管是山上多變的天氣，抑或道路險峻等原因，使山成為了阻礙，山就是生態金字塔的象征。“人們繼續向南，橫穿過平原和平頂山，來到白山附近，伴隨著這些出行工具的失效，這些社會階層差異也隨之漸漸抹去。最后，等到了‘最高峰，便只剩得騎馬者統治世界了”，同一層次的物種具有相似性，隨著山海拔的升高，人、動物、植物和土壤等數量逐層減少，這就是生態金字塔的概念。而隨著海拔升高，不同高度所遇到的阻礙，便是自然界的適者生存、優勝劣汰，才有了遍布山四處的“埋骨場”“坎貝爾的憂郁”“菜豆沼澤”以及隱藏在一座高峰較遠一側的“天堂牧場”。從這座“最高峰”我們也可以窺見利奧波德的生態自然觀，在生態環境中，物種與物種、環境之間存有相互作用關系。

“盡管我有數次機會再訪白山，然而到頭來，我卻沒那么做。我不愿意看到，那些游客、道路、鋸木廠和運載原木的鐵路為它帶來的變化。”然而，由于人類的占領，改變著這座山的面貌。利奧波德借山道出了生態金字塔，從生態學角度看，我們人類帶來的改變異于進化意義的變化，它產生的影響，遠遠高于我們所想象或預見的。沒有一種環境可以適應無限增長的人口密度，所有從人口密度中獲得的收益，都要受到規模效應遞減規律的制約。

而面對現狀，利奧波德在《像山那樣思考》一節中為我們提供了方法論——生態整體主義方法論。

“然而，在這些顯而易見、直截了當的希望和恐懼的背后，還隱藏著一層更深刻的含義，這含義只有山知道。因為它活得最久，見得最多，能夠客觀地聆聽一匹狼的嗥叫。”

“只有十分愚笨的新手才感覺不出狼的存在，也察覺不到山對于狼諱莫如深的態度。”

“這樣的一座山，看起來像是有人給了上帝一把大剪刀，除了修剪枝條外，禁止他做任何其他的事情……我猜想，正像鹿群活在對狼的極度恐懼之中，如今，山也正同樣活在對鹿的極度恐懼之中。或許，山的恐懼有更充分的理由，因為當一只雄鹿被狼拖走后，三兩年后，會有另外一頭雄鹿取代它。而一座被太多鹿兒破壞的山，卻用幾十年也不可能恢復原狀。”

山、狼、鹿群、人類，還應該包括空氣、土地、水等構成了一個完整的生態體系，人類錯誤地以為自己與生態處于同一并列關系，殊不知自己包含于生態這個大整體中。

人類應該如利奧波德所說的“像山那樣思考”，把整個生態系統視為一個獨立的整體來分析，不輕視每個生物個體的權利，而是把眼光放在整個生態系統中各物種的生存狀態和長遠利益，把整個生態系統的和諧、完整理解為保護環境的根本所在。這正深深地反映了利奧波德的土地倫理觀念，土地倫理反映出了生態良知存在的重要意義，要求人們尊重自然，熱愛自然，摒棄人類中心主義，從另一方面來看，生態良知則反映出了人們應該視土地健康為應該去擔負起的責任。土地健康是其自我更新的能力，而資源的保護，卻是我們應該理解和保護其更新能力所應該做出的不懈努力。

正如利奧波德所言：“從長遠來看，太多的安全似乎僅能帶來危險。或許，這就是梭羅的格言背后所蘊含的深層含義：野蠻是這個世界的救贖。或許，這就是狼的嗥叫所隱藏的含義，長久以來它早已為山所理解，但卻極少為人們所知道。”

四、結語

利奧波德的生態觀念自上世紀提出以來，其生態理念已漸漸成熟，各國在經濟快速發展的今天也相應提出了生態治理的一系列措施。中國在不斷強調生態文明建設，習總書記提出“既要金山銀山，又要綠水青山”的重要論述，旨在強調處理好生態環境保護和經濟發展的關系。在環境保護高調前行的今天，《沙鄉年鑒》中的生態思想對人類的倫理觀、價值觀和決策行為具有十分重要的指導意義，人們必須從思想觀念上進行充分認識，樹立起整體主義生態觀，尊重自然，熱愛自然，切忌進入破壞環境、治理環境、再破壞再治理的死循環中。山和水都是自然的象征，熱愛山水，重視山水的經濟、倫理和美學價值，人類需要共同保護生態環境的完整性、穩定性和美感，還世人一個山美、水美的地球。

參考文獻

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