蘇軾詞的女性意識

◇韓麗霞

蘇軾詞的女性意識

◇韓麗霞

女性意識有廣義和狹義之分，狹義的女性意識，其性別主體為女性，是指從女性的視角來看待事物，并以女性的眼光來體察生活，以及由此產生的一種自我意識。廣義的女性意識，作者(不分性別)以女性為焦點，關注她們的生存狀態和情感世界，從而表現出一定的情感判斷與態度傾向。此外，還需注意的是，宋詞的女性意識側重于詞中的女性形象，以及詞人對女性的情感態度。

曲詞自唐末五代起漸興，最初的功能主要為娛賓遣興，需要“十七八女郎，手執紅牙板”來佐佑淺斟低唱之歡，歌伎遂而成為詞作傳播方式中最直接的途徑?！扒啻翰抛佑行略~，紅粉佳人重勸酒”(歐陽修《玉樓春》 )，可以說，出于應歌作詞、配樂而歌的需要，詞作的創作風格呈現出女性化的特點，即“男子而作閨音”。

蘇軾在詞學史上具有重要的意義，現存三百多首詞中，或直接吟詠女性，或是借女性口吻言自身幽懷。我們暫且把這一類詞統稱為女性詞，它們在蘇軾詞集中占據了較大的比重。除了詞中出現的女性形象，詞人的女性觀以及影響因素更值得我們深入探究。與此同時，因女性意識而引起的寫作方式與風格的轉變，對詞體演進也有著重要的意義。蘇軾對五代詞專寫兒女情態的傳統畛域進行了開拓，有些詞徹底摒棄了花間傳統，直抒胸臆，如《江神子·獵詞》。而有些詞則保留了五代詞之形貌，展現與女性有關的意象，但卻將個人情志與女性形象融合起來?？梢哉f，正是這一類詞作體現出婉約與豪放的張力，構筑出獨特的詞美特質。目前學術界已有數篇論文對此加以闡述，為本文的寫作提供了一些思路，但論述多有陳陳相因之感，且多數論文缺乏從女性意識的視角來探討它與詞體特質、發展與演進的關系。本文致力并期冀深化這一問題的研究。

一、蘇軾詞中的女性形象

女性描寫作為一種重要的文學素材很早便出現在中國的文學作品里。從《詩經》開篇令人“寤寐求之”的窈窕淑女到齊梁宮體詩中“簟紋生玉腕，香汗浸紅紗”的紅粉嬌娃，再到唐傳奇里“高情逸態”的麗質佳人與重諾明理的豪情俠女，這些形態各異的女性形象可謂呈現出花團錦簇的艷麗芬芳，也為后世文學作品塑造與刻畫女性形象提供了可資借鑒的傳統與素材。然而，相比之前的文學作品，宋詞因體式特點與時代風氣的轉變，詞中的女性形象呈現出自身獨有的魅力。蘇軾處在宋詞發展的關鍵時期，他的女性詞可以說具有某種實質性的變革。在分析詞中的女性形象時，以下幾點值得引起我們深入思考。

(一)詞之體式與女性形象

清人田同之《西圃詞說》云“詞之為體如美人，而詩則壯士也”，詩詞之別歷代諸家多有辨析。于詞而言，歐陽炯《花間集序》云：“有綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀；不無清絕之辭，用助嬌嬈之態?！笨梢哉f，詞從產生之日起，便具有了一種浪漫的色彩，它的題材以歌唱花前月下、男歡女愛為主，風格也呈現出香軟麗蜜、綺羅香澤之態。

“詞為艷科”的這一特性直接影響了宋詞中所描寫的女性與其他文體有著巨大的差異，創作者“花艷紅箋筆欲流”，而歌者“從此丹唇并皓齒，清柔”(《南鄉子·用韻和道輔》 )。因此，與女性有關的物事便被涂抹上一層濃重的香艷色彩，如“蓮步”“香車”“檀唇”“嬌淚”，等等。

宋詞中出現最多的女性形象是歌兒舞女，這也與當時的歌伎制度有關。蓄妓之風到蘇軾時已風行日久，主要分為官妓、營妓、家妓和私妓。從達官顯貴到一般性的官吏皆有蓄妓，以盡宴享之樂，而長官的赴任、遷調等官事活動，也常常會有樂妓迎送往來。蘇軾寫過多首贈妓詞，她們容貌姣美、藝技高超，適逢其會地滿足了詞作娛賓遣興的創作需求。“翠袖倚風縈柳絮，絳唇得酒爛櫻珠”(《浣溪沙》 )、“輕盈紅臉小腰身。疊鼓忽催花拍、斗精神”(《南歌子·楚守周豫出舞鬟，因作二首贈之》 )，這些場景無不體現出觥籌交錯、笙歌燕舞的歡娛之態。

若從文本的層面看，在對女性的描寫中，宋玉、曹植、杜甫、白居易、杜牧、李商隱等詩人的文句，經常被宋人化用，蘇軾也不例外，莊子《逍遙游》中的藐姑射之山上的神人以及“巫山神女”的意象在詞中也常常用來代指佳人形象。若言其手，則“十指露、春筍纖長”(《滿庭芳》 )；若言其足，則“襪羅弓小”(《踏青游》 )；若言其舞美之妙，則“掌上身輕意態妍”(《減字木蘭花·勝之》)；若言其歌聲之佳，則“遺響下清虛。累累一串珠”(《菩薩蠻·歌伎》 )。這種從文本上稍顯類型化的描寫不得不引起我們思考，詞中女性形象的虛實之辨。

誠然，蘇軾創作的贈妓詞中，有些是率性而為，未必反映實際情狀，但與此同時，我們也不能忽視，詞本身亦是一種主情的文體，“能言詩之所不能言”。蘇軾詞中有許多作品真摯地表現出對女性的尊重與平等觀照，并無虛寫的嫌疑，而他的贈內詞、悼亡詞則更具感人肺腑的情感力。由此，不能籠統地將宋詞中的女性形象定義為虛寫的符號，還需要結合具體情景做具體分析。

(二)蘇軾詞中女性形象的呈現方式

細讀蘇軾的女性詞，我們發現他在刻畫女性時，往往以精妙的構圖將女性之美突顯而出，同時帶給讀者無盡的回味。從他寫給家人的贈內詞與悼亡詞來看，如：

十年生死兩茫茫。不思量。自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉。小軒窗。正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。(《江神子·乙卯正月二十日夜記夢》 )

王弗是蘇軾的第一任妻子，16歲時嫁與蘇軾，27歲時便不幸離世。根據《亡妻王氏墓志銘》的記載，王弗在婚姻中極盡孝慈與恩義，“君之未嫁，事父母；既嫁，事吾先君先夫人，皆以謹肅聞”；在蘇軾的事業上，也“其言多可聽，類有識者”。因而蘇軾對她始終感念，“不思量、自難忘”，甚至“年年斷腸”。

蘇軾此詞真切自然，全由心筆寫出，不似潘岳“如彼翰林鳥，雙棲一朝只。如彼游川魚，比目中路折”(《悼亡詩三首》其一)這般來曲寫天人永隔之恨，也沒有細述王弗對他在生活中的照拂與關愛，如賀鑄“空床臥聽南窗雨，誰復挑燈夜補衣”(《半死桐·思越人，京名鷓鴣天》 )這般樸素溫存的生活場景，而恰恰選取的是“小軒窗，正梳妝”這一極富優美與賞心悅目的構圖方式來進行情意書寫。

后人在閱讀這首動人深摯的小詞時，不僅為蘇軾的情深意篤而感動，也將永遠記住“小軒窗，正梳妝”那如畫般美好的時刻。

蘇軾的女性詞還有另外一個突出的特點，便是將詠物與艷情融而為一，如：

玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風。海仙時遣探芳叢。倒掛綠毛么鳳。

素面翻嫌粉涴，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空。不與梨花同夢。(《西江月·梅花》 )

這首詞被認為是借詠梅以悼念侍妾朝云(宋代惠洪《冷齋夜話》 )，“玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風”用梅格來喻朝云恰如其分。當蘇軾貶謫嶺南時，“家有數妾，四五年相繼辭去”，唯有“侍妾王朝云，一生辛勤，萬里隨行”(《惠州薦朝云疏》 )。“高情已逐曉云空。不與梨花同夢”不僅是對朝云的贊美，也有詞人自明心志之意。

除了家人，對于其他女性，如歌兒舞女的描寫，蘇軾在描繪她們容貌雅麗的同時，往往贊其“容態溫柔心性慧”(《減字木蘭花·慶姬》 )；并且感其多情體貼，“佳人相問苦相猜。這回來不來”(《阮郎歸·蘇州席上作》 )。蘇軾亦稱賞她們的淡雅之美，“故著尋常淡薄衣”(《南鄉子·有感》 )、“眉長眼細。淡淡梳妝新綰髻”(《減字木蘭花·贈君猷家姬》 )。除此以外，他偶然也在詞中記述了其他一些生動的女性形象，如繅絲婦女勞動時的歡樂之態，“誰家煮繭一村香。隔籬嬌語絡絲娘”(《浣溪沙》 )，再如爭看州官的鄉村婦女“旋抹紅妝看使君。三三五五棘籬門。相挨踏破茜羅裙”(《浣溪沙》 )。

綜觀其貌，蘇軾的女性詞既有五代遺響，又有新變之作。如《蝶戀花》：“蝶懶鶯慵春過半。花落狂風，小院殘紅滿。午醉未醒紅日晚。黃昏簾幕無人卷。 云鬢蓬松眉黛淺?？偸浅蠲?，欲訴誰消遣。未信此情難系絆。楊花猶有東風管。”這首詞言少婦春愁。如與張先、歐陽修等人相比，此詞并未體現出蘇軾女性詞的根本變革，而還有一些詞卻能越出樊籬，體現出可貴的新變。如：

神閑意定。萬籟收聲天地靜。玉指冰弦。未動宮商意已傳。

悲風流水。寫出寥寥千古意。歸去無眠。一夜余音在耳邊。(《減字木蘭花·琴》 )

楚山修竹如云，異材秀出千林表。龍須半翦，鳳膺微漲，玉肌勻繞。木落淮南，雨晴云夢，月明風裊。自中郎不見，桓伊去后，知孤負、秋多少。

聞道嶺南太守，后堂深、綠珠嬌小。綺窗學弄，《梁州》初遍，《霓裳》未了。嚼徵含宮，泛商流羽，一聲云杪。為使君洗盡，蠻風瘴雨，作《霜天曉》。(《水龍吟·贈趙晦之吹笛侍兒》 )

第一首詞不見彈琴者，唯留指尖音。歌伎的形象只在讀者的腦海中隱隱而現，而她的琴聲卻能使人接通千古，遂而給人超塵拔俗的精神享受?！督亲印ず吓c張先同賦，時聞彈箏》一詞亦有此法。

這二首詞雖為贈妓之作，卻洗凈鉛華，并顯露“清剛雋上”之勢。將笛之質、笛之狀、笛之時、笛之事、笛之人、笛之音、笛之曲、笛之功盡筆寫出(宋人張端義《貴耳集》評)，并由侍兒之絕藝追述個人襟懷，寄語清遠。

蘇軾在描寫歌伎時，又常常呈現出這樣一番情景，他在宴飲歡會中，雖極言歌舞之妙，但往往生發悲離之感，二者結合，使詞作意蘊悠長。如《菩薩蠻·歌伎》“凄音休怨亂。我已先腸斷。遺響下清虛。累累一串珠。”再如《虞美人·琵琶》：“斷弦試問誰能曉。七歲文姬小。試教彈作輥雷聲。應有開元遺老、淚縱橫?！痹诩藰访鑼懪c人生感慨相融合的這一類作品中，尤為值得稱道的是《采桑子》：“多情多感仍多病，多景樓中。尊酒相逢。樂事回頭一笑空。 停杯且聽琵琶語，細捻輕攏。醉臉春融。斜照江天一抹紅?！痹撛~為宋神宗熙寧七年甲寅(1074年)仲冬，東坡調任密州知州，途經潤州，與孫巨源等游覽甘露寺多景樓時應景所作。席間，有色藝俱佳的官妓胡琴佐酒娛歡，晚霞暈染下更襯托其容貌之麗，在此情境下，東坡應求寫下這首《采桑子》。詞之上片，多景樓中相逢歡飲本為樂事，卻因詞人多情多感之思、多病之身而心生悲徹，“樂事回頭一笑空”是詞人對生活的了悟之理。詞之下片，蘇軾和友人停杯賞樂，在琵琶女子細捻輕攏的美妙演奏下，其微醉麗容恰似江天之際一抹夕陽般嬌妍柔媚。在蘇軾的眼中，“斜照江天一抹紅”實則是將對人之愛與對自然之愛泛化為一，遂而，上片中“樂事回頭一笑空”所引發的人生感慨實際并未導向空漠與頹喪，它并非“來如春夢幾多時？去似朝云無覓處”(白居易《花非花》 )那般悲滯，而是在經過“斜照江天一抹紅”的情感體認后，為我們豁然開啟了一種全新的人生境界。

二、蘇軾詞中的女性觀與影響因素

蘇軾在詞中體現出一種進步、健康的女性觀，而決定這種情感態度的因素是多方面的。

(一)蘇軾詞中的女性觀

蘇軾對于家人充滿了柔情與真摯的關愛，他懷念王弗的《江神子·乙卯正月二十日夜記夢》催人淚下，若非至情至性之人，便無這首千古悼亡佳作。對于第二任妻子王閏之來說，雖然已是激情退卻，但仍然惺惺相惜：

畫檐初掛彎彎月。孤光未滿先憂缺。遙認玉簾鉤。天孫梳洗樓。 佳人言語好。不愿求新巧。此恨固應知。愿人無別離。(《菩薩蠻·七夕，黃州朝天門上作，二首》其一 )

此詞作于元豐三年(1080年)七月，寄寓了詞人“但愿人長久”、渴望夫妻團圓的期冀?！肮鹿馕礉M先憂缺”是說月還未圓便開始擔心它淪為缺月，實際上是對人未團圓就要別離的擔憂。佳人即王閏之，蘇軾在《祭亡妻同安郡君》中描述她：“婦職既修，母儀甚敦。三子如一，愛出于天。”可見他對亡妻賢淑婦德的高度肯定，并最終與她合葬。

對于朝云，作為蘇軾的侍妾，她不僅是紅顏知己，更是蘇軾晚年生活的精神慰藉，蘇軾寫給朝云的贈詞與悼亡詞最多。

輕汗微微透碧紈。明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。

彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。(《浣溪沙·端午》 )

白發蒼顏，正是維摩境界?？辗秸?、散花何礙。朱唇箸點，更髻鬟生彩。這些個，千生萬生只在。

好事心腸，著人情態。閑窗下、斂云凝黛。明朝端午，待學紉蘭為佩。尋一首好詩，要書裙帶。(《殢人嬌·贈朝云》 )

朝云“敏而好義”“事先生二十有三年，忠敬若一”(《朝云墓志銘》)，于紹圣三年七月病死于惠州，僅34歲。蘇軾晚年仕宦飄零，因為有朝云的相伴而得以極大的寬慰。從“紉蘭為佩”一詞中可以看出，蘇軾對朝云不僅是家人之愛，更是對她高潔無私品性的由衷激賞。兩首詞中所言及的“這些個，千生萬生只在”“佳人相見一千年”實為同義，真摯地體現出蘇軾期盼與朝云永久相伴之深情。

除了對家人有著濃厚的情感關懷，對于身份寒微的歌女，蘇軾也往往施以最大的同情。如《減字木蘭花·贈小鬟琵琶》：“琵琶絕藝。年紀都來十一二。撥弄么弦。未解將心指下傳。 主人瞋小。欲向東風先醉倒。已屬君家。且更從容等待他。”這首詞寫出了詞人對小鬟主人的委婉規勸。也有人認為是蘇軾對循守周彥質的戲謔之詞，但不論如何，對于年紀尚小、已賣入主人家的琵琶少女來講，蘇軾并不像主人那般責備其琵琶技藝，并且就主人對小鬟的私欲，蘇軾也委婉說出“從容等待他”的規勸。

更有一些歌兒舞女，她們不慕名利、不耽辛勞且忠貞不二，這些美好的形象在蘇軾的詞中熠熠生輝、光彩照人，如：

王定國歌兒曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟麗，善應對，家世住京師。定國南遷歸，余問柔：“廣南風土應是不好？”柔對曰：“此心安處便是吾鄉?！币驗榫Y詞云。

誰羨人間琢玉郎。天應乞與點酥娘。盡道清歌傳皓齒。風起。雪飛炎海變清涼。

萬里歸來顏愈少。微笑。笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好。卻道。此心安處是吾鄉。(《定風波》 )

蘇軾《王定國詩集敘》言：“今定國以余故得罪，貶海上五年，一子死貶所，一子死于家，定國亦病幾死。余意其怨我甚，不敢以書相聞?！蓖蹯栕侄▏瑥膶W于蘇軾，宋神宗元豐二年(1079年)六月，蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州。受此牽連，王鞏被貶賓州監鹽酒稅。歌女柔奴與他同行，三年后北歸。艱苦情狀自不必說，但柔奴被問及嶺南所感時，非但沒有抱怨生活之清苦，反而認為“此心安處便是吾鄉”。這實際上并不是柔奴的逢場作戲之語，而是體現出一種真正的達觀境界，是對愛情有著極高的奉獻后才獲得的心靈歸屬。

同樣，在《滿江紅》(憂喜相尋)一詞中“何似伯鸞攜德耀，簞瓢未足清歡足。漸粲然、光彩照階庭，生蘭玉”描寫了董毅夫與柳氏二人甘苦與共、忠貞不渝的愛情，其中更有對柳氏“忘情于進退”“欣然同憂患，如處富貴”之高潔人格的贊頌。

(二)影響蘇軾女性觀的重要因素

本節從時代風氣與個人情志兩方面來探討影響蘇軾女性觀的重要因素。

1.愛情意識與宋世風流

在文學發展的進程中，晚唐五代的戀情題材明顯增加，吳融在他為貫休所寫的《禪月集序》中對李賀以后的文學現象批判道：“下筆不在洞房蛾眉、神仙詭怪之間，則擲之不顧。邇來相教學者，靡曼浸淫，困不知變，嗚呼！亦風俗使然?！彪m是批判，但也從側面反映出中唐以后人們流連風月的意識。

但總體而言，男女之情在以往的文學體裁中表現得并不充分，之所以在詞這一文體中得以大行其道，是多方面的原因促成的。其中，尤為值得注意的是，人的情感，或說愛情意識，在宋代得到極大的張揚。同時因宋代文化的特點，又將這種意識引向一個相對健康的發展軌跡。宋詞對于愛情的歌詠，尤其是對夫妻之愛的表達，也是時人愛情意識發展的佐證。

相比之下，《世說新語·惑溺》載：“荀奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之。婦亡，奉倩后少時亦卒。以是獲譏于世。”魏晉時期是人的情感發展的重要階段，而對婦至情至篤的荀奉倩仍因此受到譏誚。宋詞以前，浩若煙海的詩作中專門創作的贈內詩或悼亡詩也只是冰山一角，這種情況到了宋代有了根本的轉變。一則因詞體滿足了言情的需要，一則因宋人的愛情意識得以極大的張揚。

這同時也體現出宋代在經濟、文化的空前繁榮下，人的情感充分發展，徹底激發出士人對美好感性生活的享受意識。冷成金先生指出：“宋詞繁榮的文化動因主要在于所謂的宋世風流。狹義的宋世風流是指淺斟低唱、歌舞宥酒的都市生活風尚，廣義的宋世風流是指漢唐政治本體意識的消解，宋學與禪學的入世轉向相融合，政治—文化政策和經濟—商業政策的寬松，傳統規范與現實風情的融會，士林風流與市井風俗的合拍?！币虼宋覀儾浑y理解，在經歷了唐詩的文學高峰后，“主情”的詞在宋代可以大放異彩。

2.文士精神下的自由人格

陳寅恪先生在《元白詩箋證稿》中言，“考吾國社會風習，如關于男女禮法等問題，唐宋兩代實有不同”“唐代當時士大夫風習，極輕視社會階級低下之女子”，所以“元微之于鶯鶯傳極夸其自身始亂終棄之事，而不以為慘疚。其友朋亦視其為當然，而不非議”。除此以外，還有許多類似的持論，引發筆者思考產生這種現象的根源所在。

可以說，文化發展到了宋代，由于理性的灌入以及儒學復興背景下士大夫道德意識的加強，“無論就思維方式或行動風格說，宋代士大夫作為一個社會集體都展現了獨特的新面貌，相形之下，不但前面的漢、唐為之遜色，后來的元、明、清也望塵莫及?！碧K軾所處的時代是一個“文人政治”的時代，這個時代造就了蘇軾特殊的人格境界，既為他提供了施展政治抱負的廣闊天地，“慨然有澄清天下之志”。又使他在仕宦偃蹇之時，始終能夠窮達進退、從容裕如。蘇軾以極強的理性觀照現實，并建立起審美的人格境界，在這樣的思想形態下，必然體現出一種積極健康并追求平等的女性觀。

三、蘇軾女性詞演變的詞史意義

蘇軾詞中對女性形象刻畫方式的變革以及他所持有的平等的女性觀，體現出重要的詞史意義。

(一)“以情為本”：蘇軾對世俗精神的雅化

冷成金先生指出：“蘇軾在詞史上的所有貢獻，都取決于他是這一時代之‘情’的表達者。蘇軾使詞雅化，在詞的題材和詞藝上的種種貢獻，不僅使詞真正成為表現宋代世俗精神的藝術形式，更重要的是把以人的感性為基礎的世俗精神提高到了生命本體的高度，從而使宋代的世俗精神在一定程度上成為正統，同時也使詞這種不登大雅之堂的藝術形式從后臺走向前臺，成為正統的藝術形式，這就是蘇軾的‘為詞立法’?！?/p>

蘇軾對詞的雅化直接導向了對世俗精神的雅化，而詞的雅化離不開他推尊詞體的創作活動，其中最直接的方式便是“以詩為詞”。詞從產生之日起，便一直被視為小道，其花前月下、濃香蜜軟的格調始終飽受攻詰。

但蘇軾認為詞“蓋詩之裔”(《祭張子野文》 )，他從觀念上并無輕視詞體之意，遂而在創作實踐上，除了保留原有的花間傳統，還創作了大量的有關哲理、山水、農村、懷古、悼亡、賀壽、壯懷、嘲謔等題材的作品，無怪乎劉熙載在《藝概》中說：“東坡詞頗似老杜詩，以其無意不可入，無事不可言也。”也正是因此，才“詞至東坡而始尊”。

蘇軾“以詩為詞”、為詞立法，學界的論述多援引其豪放之詞，而筆者認為，雖然諸如《江神子·獵詞》等富有橫槊氣概、英雄本色之詞極具“逸懷浩氣”，使人“超然乎塵垢之外”，但對蘇軾“以詩為詞”的探討并不能拋開他所創作的女性詞。如將其放在唐宋詞的發展歷程中看，正是他對女性刻畫方式的轉變以及對女性情感態度的時代引領，才使得詞這一具有女性化特征的文體真正從“綺羅香澤”中尋找到一種更為理想的詞體特質。

蘇軾在詞中多用典故，但卻能十分和諧地將物事與詞意結合起來，“用事而不為事所使”，如上述所引《定風波》(誰羨人間琢玉郎)等。他的一些作品還被認為有比興寄托之意，如：

乳燕飛華屋。悄無人、桐陰轉午，晚涼新浴。手弄生綃白團扇，扇手一時似玉。漸困倚、孤眠清熟。簾外誰來推繡戶，枉教人、夢斷瑤臺曲。又卻是，風敲竹。

石榴半吐紅巾蹙。待浮花、浪蕊都盡，伴君幽獨。秾艷一枝細看取，芳心千重似束。又恐被、秋風驚綠。若待得君來向此，花前對酒不忍觸。共粉淚，兩簌簌。(《賀新郎·夏景》 )

此詞的旨意，諸家多有分歧，一說悼念朝云，“待浮花、浪蕊都盡，伴君幽獨”，來指陳朝云伴蘇軾隨行嶺南一事，以顯其高潔光輝的人格。一說是為官妓秀蘭而作；另有一種解讀，如項安世《項氏家說》卷八云：“蘇公‘乳燕飛華屋’之詞，興寄最深，有《離騷經》之遺法。蓋以興君臣遇合之難，一篇之中，殆不止三致意焉?！?/p>

項氏此說雖不能得到廣泛認同，但誠如譚獻所言“作者之心未必然，而讀者之心何必不然”?！案』ɡ巳铩敝湟n愈《杏花》典故，在此形象地表現出特立獨行之概。蘇軾將人事與物事融而為一的書寫方式，筆致婉曲、迂回纏綿，托意高遠，營造出豐富的審美意蘊。

(二)“運筆空靈”：婉約與豪放的張力之美

天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕。古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨。異時對，黃樓夜景，為余浩嘆。(《永遇樂·徐州夢覺，北登燕子樓作》 )

唐代貞元中張愔守徐州時娶關盼盼為妾，住燕子樓。張死后，關盼盼因念舊恩，不肯再嫁，獨住燕子樓十余年。因其悲情而又悲壯，多為后來文人詞客吟詠。

蘇軾此詞作于元豐元年戊午(1078年)。此年十月，據說蘇軾曾夢到登覽燕子樓，次日作此詞。上片追述夢中所見，極言燕子樓的清寂美好，使人如臨佳境；下片以盼盼舊事，抒發人生無常之慨嘆。使事用典，了無間隔。

詞作開頭“明月如霜，好風如水，清景無限”如若散文一般，沖口自然，若和唐人白居易所詠盼盼的一組詩相比，則更能體會出蘇軾獨特的詞法與情懷。白居易詩云：“滿窗明月滿簾霜，被冷燈殘拂臥床。燕子樓中霜月夜，秋來只為一人長?！薄扳殨灹_衫色似煙，幾回欲著即潸然。自從不舞《霓裳曲》，疊在空箱十一年。”“今春有客洛陽回，曾到尚書墓上來。見說白楊堪作柱，爭教紅粉不成灰？”白詩以細膩的筆法與情愫為我們呈現出盼盼獨守燕子樓的凄然場景，極言其幽怨之深。蘇公在此加以深化，所詠所述并不局限于一時之情事，而是將這種對女性的浩嘆與歷史的神思融合一體?！肮沤袢鐗?，何曾夢覺，但有舊歡新怨”，蘇軾在這首詞中表現出強烈的歷史悲劇意識。

這種化實為虛、虛實交錯的創作手法，構筑出一種迷離惝恍的藝術之境。胡仔評其“絕去筆墨畦徑間，直造古人不到之處，真可使人一唱而三嘆”。蘇軾這一類女性詞既有婉約詞之細膩筆法，又寓意高遠，運筆空靈，營造出悠遠的意蘊之美。

結 語

詞是一種主情的文學形式，一種訴諸視聽的音樂文藝。它的興起和繁榮，離不開歌伎的推波助瀾，歌伎亦是構筑有宋一代文士風流中必不可少的重要因素，因此，宋詞中出現了大量的女性形象。

蘇軾以龍驥不羈之才、海涵地負之力，對宋詞的發展與變革起到了有力的引領作用。他在刻畫女性形象時，刻意突出她們的女性之美，在構圖與句法上往往匠心獨運。同時，因其審美的人格境界，體現出男女平等的理性觀照。

蘇軾的女性詞具有重要的詞史意義。“以情為本”的理念使得宋代世俗精神得以雅化，確保了以艷情為宗的詞體走向更加健康的發展軌道，而非流于媚俗；同時，在筆者看來，蘇軾對詞的新變除了稱許那些直接書寫個人襟懷、透顯豪邁之氣的作品外，我們也更應該關注他對那些綢繆宛轉之作的新變，從而使詞具有韶秀之味，而非流于粗豪。這些詞美特質與他對于女性的刻畫方式以及平等的女性意識都是息息相關的，若從這一點來理解蘇軾為后人所指出的“向上一路”(王灼《碧雞漫志》 )或許也未嘗不可。

注 釋：

[1]相關問題比較重要的論文或專著有：孫艷紅《宋詞的女性化特征演變史》第六章，2012年吉林大學博士學位論文；白嵐玲、張寧《論蘇軾女性詞的繼承與新變》，《天津師范大學學報(社會科學版)》2011年第6期；孫曉虹《蘇軾詞中女性形象研究》，2008年延邊大學碩士學位論文；趙海菱《東坡詞的女性審美觀照》，《社會科學輯刊》2004年第2期等。

[2]凡引古代詞話，均據唐圭璋編《詞話叢編》，中華書局2005年版。

[3](唐)趙崇祚集，(明)湯顯祖評，劉崇德、徐文武點校《花間集》，河北大學出版社2006年版。

[4]凡引蘇軾詞，均據鄒同慶、王宗堂《蘇軾詞編年校注》，中華書局2010年版。

[5]孔凡禮點校《蘇軾文集》，中華書局1986年版。凡引蘇軾散文皆據此本。

[6] (南朝宋)劉義慶撰，(南朝梁)劉孝標注，朱碧蓮、沈海波譯注《世說新語》，中華書局2011年版。

[7]冷成金《唐詩宋詞研究(修訂版)》，中國人民大學出版社2013年版。

[8]余英時《朱熹的歷史世界——宋代士大夫政治文化的研究》，三聯書店2004年版。

韓麗霞，中國人民大學文學院博士研究生。