以《受戒》為例談京派文人性情的自我豐沛與抒發

內容摘要：汪曾祺作寫就于上世紀八十年代的《受戒》拋開了新時期“反思文學”反思文化的苦難歷程，從“傷痕文學”十年文革的罹難中解脫了出來，被奉為短篇之經典。該篇小說審美的獨到之處在于它對人性美進行了新的道德厘定和價值重塑，對新時期文學的復蘇具有重要的啟蒙意義。

關鍵詞：人性美 抒情性 審美性情 文人情懷

汪曾祺是二十世紀四十年代開始文學創作的作家，被學界公認為是二十世紀最后的一位文人士大夫。《受戒》取材于解放前不特定年代。誠如他在《受戒》發表后的自述中說：“我寫《受戒》，主要是想說明人是不能受壓抑的，反而應當發覺人身上美的、詩意的東西，肯定人的價值，我寫了人性的解放”。閱讀《受戒》，讀者不自覺地走入了作家精心編織的一個帶有淡淡田園美，清新詩意的關于愛的夢，對《受戒》的審美品讀，不僅要讀出其文字的美感，還要從美育中去深層解讀它背后的鄉土文化，同時結合文本細讀、精讀才能更好地挖掘出其潛在的文學意義以及京派文人豐富而沉靜的性格和情懷。

一.作家的自我美好性情揭示出《受戒》之美

汪曾祺把自我美好性情的抒發沉淀成《受戒》之美，這種美作為一種審美性情又區別于一般京派文人的性情。京派不是特指北京的作家群體，汪曾祺雖一定程度上或間接地受到早期京派文化的熏染，但他不具有早期京派文人的某些特質。作為一個南方人，他性情中始終懷有江南水鄉柔情的一面。《受戒》中生活場景的鋪陳便是以其故里高郵水鄉為原型的。小說中那選址優雅的寺廟，繁鬧的集市，小河上悠然蕩漾的船，以及靜謐祥和的農家小屋，淳樸的人情風貌都是對高郵水鄉生活的真實寫照。小說中不光自然美，人也美。主人公小英子、小明子那種羞澀而懵懂的愛情便是人性美的外顯。《受戒》里的愛是茉莉花似的愛，透著一股清幽，它一改以往小說中那種熾熱、晦澀、帶有封建壓迫似的愛，給讀者呈現出一種青春花雨季節應有的羞澀美和淡淡的心潮澎湃。這種美的體驗不僅表現在美的質地上，而且還表現出一種淡淡的抑郁，折射出的是人類情緒的正常宣泄，是對愛的一種潛在的需求和呼喚。沒有美好的性情，沒有真實的生活經歷，即使文字再美也無法體現出這種內在的美感。這是汪曾祺性情最真實和細膩的一面在小說中的呈現，也正是他對水鄉文化真實的感悟和體驗，才創作出這樣內涵豐富，意象甜美，畫面恬淡的小說。京派文人的性情沒有統一的標準，他們的性情源于生活，展現在讀者面前的是他們對文學的熱愛，是其自身生活在文學作品中的別樣詮釋。因而汪曾祺《受戒》中的美是作家自身美好性情的抒發，它區別于其它京派作家的性情，同時又豐富了京派文人的性情。

二.對《邊城》一般意義上的繼承與區別

對《受戒》的審美閱讀，不能不與沈從文的《邊城》聯系起來。同樣是鄉土文學優美的旋律；同樣是對愛情有著美好向往的青年男女形象的塑造；同樣是發生在有水有船等優美意象中的故事情節，只是結局不一樣，一個是凄苦和哀婉的，一個卻透著淡淡的美與和諧。汪曾祺在談到關于《受戒》時曾說：“我是沈先生的學生。我曾問過自己這篇小說象什么？我覺得，有點象《邊城》。”因而《受戒》和《邊城》在很多地方是相似的，兩篇小說都是作家在描寫一種人情的淳樸，用抒情的筆調描寫一種生活態度和一種理想的生活境界。無論這種態度是矛盾的、樂觀的，還是美好的，無論這種理想的境界是積極的，還是消極的，其創作的過程都是作家審美情感的自我豐沛。

《受戒》里描寫的所有人情事物都是美好的，如對和尚放焰口搞封建迷信活動的描寫，其美好都是順理成章的。讀《受戒》不難發現這些都是鄉土文化不可或缺的內容，離開這部分植根于民俗文化最傳統的東西，鄉土文化將變得不完整和殘缺。《受戒》中，和尚也可以娶妻，也可以吃肉，和尚也有常人的娛樂，世俗人所具有的，和尚也向往并樂行之。沈從文在《邊城》中通過一種帶有些閉塞的鄉土生活碎片給讀者呈現出一種田園牧歌似的生活，盡管這種生活的結局是悲涼的，但是它讓人們看到了沈從文對待文學審美態度的嚴謹，這與汪曾祺對鄉土風貌、人情事物、人性的審美詮釋的文化意義是不同的。

兩篇小說的區別之處源于作家內心不同的審美趣味。《受戒》中，小英子這個人物形象是汪曾祺對沈從文《邊城》中翠翠這個人物形象的借鑒與創新。他把這個人物從現實的困頓與矛盾中解救出來，形成了與翠翠截然不同的另一個極端，即小英子敢愛敢恨，敢去追求幸福的生活，面對愛情從不躡手躡腳，這是一種人物描寫上的超越，換句話說也是作家個人審美風格和審美趣味的差異在小說中的具化。

三.“文化”與“人性”的完美融合

汪曾祺作為“文人作家”，《受戒》是其文化關照、人格魅力和審美追求的綜合體現。《受戒》中的人物處處浸淫在和諧的文化中，時刻透著人性的美好。文化與人性在小說中具體表現為“作家采用‘佛事俗寫的手法，從世俗生活的角度鋪成荸薺庵的日常佛事與和尚們生活起居的形狀。”荸薺庵里的和尚們不受佛理禪宗的約束，他們打紙牌，他們給別人放焰口掙外快，他們養豬殺豬，逢年過節吃葷，他們也可以帶老婆到庵里同住，可以抽水煙，最重要的是他們都生活在自己的精神園地，這個園地是美好人性建構起來的，并鋪之以水鄉文化厚重的底色。他們把做和尚當作一種謀生的手段，但也懂得做和尚是有尊嚴的，他們知道和尚中有狀元、榜眼和探花之分，如善因寺的石橋和尚就是他們心目中的狀元。大英子，小英子，趙大娘，趙大伯等人物也都具有美好的性情，他們日出而作，日落而息，過著休閑恬淡的田園生活。這些人物在汪曾祺筆下統統都具有美好性情，他們本性純真，對讀者起到了一種真善美的育人作用。作家把水鄉文化、人物性情完美結合起來為讀者展示出了文學強大的美育功能，一切向善向美向內向上的情感抒發都可以起到美育的功效，這就是汪曾祺作為文人作家，其創作的不同尋常之處。

清新淡雅的水鄉文化，不墨守成規的禪庭僧侶，明快的農家生活，質本樸素的愛情，構成了《受戒》的全部內容。小說中到處透著濃濃的水鄉文化，透著人性的美好，不帶傷痕，不留情緒，不張揚，不低沉，文化和人性得到了完美的融合，作家個人魅力和文學審美的趣味在文化與人性中得以升華和凸顯。

四.亦散亦淡的敘事中揮之不去的抒情性

《受戒》沒有專門的敘事視角，其敘事呈現出亦散亦淡的特點。姜飛在《感性的歸途》中對《受戒》的敘事手法有過這樣的評價：“《受戒》的筆法是散，是淡。似乎主要應圍繞小和尚明海與少女小英子，著重敘述他們夢一般的戀情，卻又不急不燥，消消停停地在荸薺庵中繞來繞去，枝枝蔓蔓地沉湎于靜態敘述之中，而且，也不制造什么緊張感，用老年的語調敘述少年的情感，親切之中又有距離，平，遠，而且淡。”《受戒》這種亦散亦淡的敘事是通過對荸薺庵周圍的水鄉文化的橫向鋪陳展開的。作家對荸薺庵生活的描摹，對農家生活的輕言敘寫，為讀者展現的是一種詩意的、美的水鄉底蘊，而這種美的底蘊下有一種揮之不去的抒情意味。這種抒情性不是作家情緒的刻意流露，而是像冰山一樣隱匿在亦散亦淡的水鄉山水畫中。汪曾祺在談到《受戒》的創作時曾說：“我一直想寫寫在這小庵里所見到的生活，一直沒有寫。怎么會在四十三年之后，在我已經六十歲的時候，忽然會寫出這樣的一篇東西呢？這是說不明白的。要說明一個作者怎樣孕育一篇作品，就像要說明一棵樹怎樣開出花來一樣的困難……，我要寫！我一定要把它寫的很美，很健康，很有詩意！”具有詩意的、美的、淡的、清新的語言都是健康而美好的語言，它給人一種積極的力量。

綜上所述，文學的閱讀審美性在于作品內在的藝術呈現。閱讀《受戒》的過程實質是在欣賞作家汪曾祺濃墨輕點而出的水鄉畫卷，也可看成是重溫一個桃花源似的美夢。我們從《受戒》的成功中看到了京派作家孜孜不倦的追求和他們對自由精神的不懈探索以及他們個人對文學史發展所作出的努力與貢獻。“藝術的生命力在于包括情感在內的生活的真實。這是無論現實主義還是浪漫主義的創作都不能不承認的客觀實際。”小說作為文學的一種題材，它不光是可以寫苦難的，它也應當為讀者傳遞一種向上的力量，這種力量根植于我們的生活，《受戒》便是這樣一篇不可多得的作品，是新時期當之無愧的短篇經典。

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（作者介紹：高鴻，四川民族學院教師，研究方向：語文學科教學、民族教育）