信任與風(fēng)險社會西方理論與中國問題

鄧雨芊

隨著現(xiàn)代化以及工業(yè)化的不斷往前發(fā)展，人們開始對于自身生活的方式感覺到不按與焦慮。以往的經(jīng)驗開始不夠，因此信任也開始變的不保。而在西方的社會學(xué)理論當(dāng)中，我們在西方的社會學(xué)理論當(dāng)中看到了現(xiàn)代社會當(dāng)中的風(fēng)險，由此產(chǎn)生了信任制度的理念，希望通過制度來保障人類自身的安全，隨后還相應(yīng)的產(chǎn)生了一系列的相關(guān)理論。具體到中國，其社會文化是根基于家庭生活的，而且對于社會的信任范圍也進行了限制。在當(dāng)今的社會背景之下，我們不但沒有建立起一套嶄新的信任機制，甚至傳統(tǒng)的根基也受到了動搖。這也是中國自身信任危機的根源所在。

西方社會在上個世紀(jì)的70年代前后開始將“信任”作為一個相對系統(tǒng)的研究領(lǐng)域來進行研究，而在此之前，我們對于其的研究則主要停留在一些零星的研究上面。后來一部分的西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)其自身所存在的研究價值之后，開始對于其加大研究的重視。信任本身是人類進行一切類型的社會活動的重要基礎(chǔ)，但是在當(dāng)前的情況之下，其并沒有引起人們更加的重視，反而只降不升。由于信任本身沒有被引起足夠的重視，但是這并不以為這誠信不重要，而正是因為信任本身的重要性，我們利索應(yīng)當(dāng)將其作為一個重要的前提。

在社會不斷往前發(fā)展過程當(dāng)中所產(chǎn)生的信任危機，目前已經(jīng)成為整個社會所面臨的一個十分重要的問題，目前在整個學(xué)術(shù)界范圍之內(nèi)其都引起的足夠的重視。這其中最重要的問題就是將信任作為一個十分嚴(yán)重的社會問題是怎樣出現(xiàn)的，第一，其中牽扯到了西方的社會學(xué)當(dāng)中現(xiàn)代性的概念。由于社會學(xué)本身也是隨著時代的發(fā)展所產(chǎn)生的一個具有現(xiàn)代性的產(chǎn)物。現(xiàn)代性成為一個獨立的概念之后，開始成為眾多的人文學(xué)者乃至于科學(xué)家進行社會特種的一個具有良好整體性的方向。學(xué)者們在對于政治、文化、社會以及經(jīng)濟等方面來對于現(xiàn)代性的觀念進行必要的界定，由此其中所引發(fā)的相關(guān)話題也開始引起了不同的含義。而其核心在意義在于，隨著人類的社會以及生活的不斷隨著現(xiàn)代性產(chǎn)生改變，而引發(fā)“不安”，產(chǎn)生這種“不安”的主要原因是因為在社會發(fā)展變遷過程當(dāng)中所產(chǎn)生的斷裂。由于工業(yè)化的往前發(fā)展，人們開始不得不離開或者主動的放棄以往已經(jīng)熟悉的生活。此時，現(xiàn)代性作為傳統(tǒng)的對立面開始逐步的形成，而且中間也沒有形成具備連續(xù)性的基本特征。如果人類要想在當(dāng)前的社會當(dāng)中獲得良好的生存狀態(tài)就必須要與以往的生活方式和習(xí)慣進行割裂。從另外的一個角度來將，如果人開始進入另外的一種狀態(tài)，首先就會產(chǎn)生生活上面的不確定性，并且因此而產(chǎn)生心理上的焦慮。但是，這種心理感受本身具有一定的潛伏期，其對于新社會的興奮、新鮮以及好奇感會在一段較長的時期之內(nèi)對于人類自身的意識造成一定的影響，雖然人們會對于這種全新的方式會有一定的不適應(yīng)，甚至可能是抱怨，但是人們已經(jīng)開始享受生產(chǎn)力發(fā)展和工業(yè)文明所帶來的一切成果，并不想回到過去落后的生產(chǎn)力水平當(dāng)中。而由于不想回到以往的生活以及生存在新社會當(dāng)中所存在的不適應(yīng)之間勢必會具有一定的張力，而這種張力則就是我們所謂的不安的主要來源。尤其是在現(xiàn)代化發(fā)展的道路上面，幾乎所有的專家學(xué)者都看到的是人們會義無反顧的往前走，去追求更加美好的生活，而其中不安與焦慮則只是在緩慢的進行積淀并且最終等待爆發(fā)。

與信任一樣，風(fēng)險也是對于未來的可能性的一種預(yù)測的方式。而這很容易會導(dǎo)致人們引發(fā)兩種完全不同的人生觀念，這其中一種我們稱其為樂觀主義，另外的一種我們則可以稱其為悲觀主義。對于樂觀主義來說，在這個世界上無論發(fā)生什么樣的時間，此類人都會對于未來的生活充滿信心，而這在以后會引發(fā)進一步最終形成了我們所說的進步理論。按照中國人傳統(tǒng)的思想觀念來說就是“明天會更好”；而悲觀主義的人則認(rèn)為，人類的一切的行動都會導(dǎo)致未來的毀滅，因此在性從當(dāng)中也是盡量的采取相關(guān)的措施來減緩、保留甚至是放棄一部分的資源開發(fā)以及利用，而且在倫理上也對一些科技成果的使用來進行放棄，從而最終達到維持正常生活的目的。在以上的兩種觀點當(dāng)中，還隱藏著另外的一種過程以及結(jié)果的論調(diào)。

在中國的由于長期的處于農(nóng)業(yè)社會當(dāng)中，該種社會制度之下，幾乎不存在不信任的相關(guān)問題，究其原因主要是那時候的存在著不證自明的信任關(guān)系。在中國的傳統(tǒng)思想觀念當(dāng)中，與“信”相關(guān)的討論相對較少，具體的說來中國傳統(tǒng)的“信”主要是將的朋友之間的關(guān)系。而與“信”有著緊密聯(lián)系的另外一個字就是“忠”，我們這里所說的“忠”主要是放在君臣之間的關(guān)系來進行討論。辯證的來說，“忠”當(dāng)中已經(jīng)包含了“信”但是信當(dāng)中卻并不包含“忠”，這說明兩者之間存在一定的信任關(guān)系。

說當(dāng)一個個體說他忠于某人，一定表明了他們的信任關(guān)系；而當(dāng)一個人說他信賴某人，則并不表明他們的忠義關(guān)系；如果一個社會的倫理強調(diào)忠，說明這個社會需要一種比信更極端的價值觀。儒家如此看重這兩個概念，其實是看到了非血緣關(guān)系在建立關(guān)系時的危險，這種危險說明小農(nóng)經(jīng)濟下的非血緣關(guān)系之間的信任關(guān)系在本質(zhì)上是難以建立的，因此從時代特征上講，儒家別無他法，可以努力的方向只能是用“忠信”來等同于“孝親”。所謂等同，其實就是一種文化認(rèn)同，儒家文化在這點上的不懈努力基本上是成功的，但畢竟還是有極大的限度，因為它不涉及對陌生人關(guān)系的討論。

按照目前正在興起的西方社會資本理論觀點來看，經(jīng)濟行為是嵌入在社會網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中的，而這個網(wǎng)絡(luò)的最重要基礎(chǔ)就是信任。當(dāng)前的中國在大力推進市場經(jīng)濟時，沒有同時推進現(xiàn)代社會所需要的信任機制。這也許是中國政府近來提出“構(gòu)建和諧社會”的目的所在。