淺談賈寶玉的美學觀

摘 要：“極摹人情世態之歧，備寫悲歡離合之致。”《紅樓夢》能夠感人至深就在于它摹寫了一個真實復雜的封建末世的社會萬象，并刻畫出了一個個栩栩如生的人物。

關鍵詞：《紅樓夢》 賈寶玉 美學觀

一、從“補天”神話談起

審美意識在原始時期產生的初期，來源于人類的巫術思維、神話思維，萬物有靈論與萬物一體物我互滲的天人合一意識在中國人的傳統審美意識中占據著重要地位。在《紅樓夢》的第一回中，以一篇神話為楔子交代了賈寶玉是女媧煉就的補天之才，卻補天不成，因而枉入塵世；第二回中賈雨村的一段哲理剖析，交代了他既不是“仁人君子”，也不是“大兇大惡”，他是既“聰俊靈秀”又“乖僻邪謬”的“兩賦之人”；而在第五回中太虛幻境的一套警幻訓示，又交代了賈寶玉既不是“悟道守理”之輩，也不是“皮膚淫濫”之徒。他既不尊從孔孟之道的約束，也不遵守程朱之理，而是深受傳統老莊玄學及明朝個性解放思潮的極大影響。

賈寶玉，本是天生練就的“補天之材”，明明是女媧煉成的補天材料卻又說他“無材補天”，這樣的說法本就是補天不得的自嘲激忿之言。石頭的“補天不成”即是對賈寶玉“叛逆無成”的一個隱喻。近代，康有為、梁啟超為“保國”而發起維新變法，他們仍想保留封建君主與封建制度的外殼，但是要將它的“專制”棄之，換之以“民主”，這在頑固派看來，即是違背祖制的叛逆行徑。盡管賈寶玉更多關注的是女兒們的地位與命運，但是在他身上也體現出了這種“補天”思想，是這一思想的萌芽。

“補天濟世，利物濟人”，賈寶玉所“濟”之人即是以“金陵十二釵”為代表的上上下下眾多的薄命女兒們。石頭“各處去游玩。一日來到警幻仙子處，那仙子知他有些來歷，因留他在赤霞宮中，名他為赤霞宮神瑛侍者”，這侍者“常在西方靈河岸上行走，看見那靈河岸上三生石畔有株絳珠仙草，十分嬌娜可愛，遂日以甘露灌溉”，因為這件事，使得許多“風流冤家”都要下凡游歷紅塵，“絳珠仙草”也在其中。這是《紅樓夢》整個故事的神話緣起，暗示著賈寶玉的性格和他之后的人生經歷。在太虛幻境里的“通靈寶玉”成為“神瑛侍者”后在三生石畔的流連，體現出的就是一個保護弱者的守護神的形象，浪漫而又富有同情心，這樣的本性使然，因而即使他落入凡塵成為賈寶玉，也仍是一個浪漫不羈、呵護女子的性情之人。他同情命運不能自持、任由人蹂躪擺布的女兒們，認為她們是“水做的骨肉”。這是賈寶玉對封建宗法制度的受害者和封建等級制度的被壓迫者的同情，同時他也嘗試去拯救他們，是一種超等級的民主主義思想的幼芽。賈寶玉是由茫茫大士、渺渺真人“帶到警幻仙子案前，給他掛了號，同這些情鬼下凡”，因而歷經幻緣后也是由他們“度脫”，帶回大荒山的，預示了賈寶玉的最終對于現世生活的厭倦與拋棄。

賈寶玉的美學觀不僅與他所遭遇的前世因果密不可分，同時也展現在他的人生觀與愛情觀之中，他的為情所困、為愛所難、為士所擾、為父所迫等等他所歷經的悲與苦都影響著他的審美價值意識。

二、“愛”的人生觀

由于神話的緣起與鋪墊，因而賈寶玉自誕生于世就是有著他自己的人生觀的，盡管生長環境、家庭教養等諸多因素對他的性格形成有著一定的影響，但是他的人生觀的根基是早已牢固打好的。賈寶玉的“人生觀就是愛，得到了愛就是幸福，得不到愛就是苦痛，之于人生的貧富貴賤，尊卑際遇，他是毫不在意的”，[1]這樣的觀念在他是太虛幻境中的神瑛侍者之時就已經顯露。因而雖然他常被人詬病“情之賊耳”實則不然，他對于女孩子們的“愛”與“愛情”是不同的，這里的“愛”，是一種博愛，是同情與體貼，是對她們的憐惜。第十五回“王鳳姐弄權鐵檻寺，秦鯨卿得趣饅頭庵”中，寶玉在農人家中見到各種農具，村莊丫頭給寶玉紡線看，相比秦鐘調笑地說“此卿大有意趣”，寶玉給了村莊丫頭更多的尊重，對秦鐘說：“再胡說，我就打了”。

寶玉所生活的環境，是一個典型的大家庭，并且集萬般寵愛于他一身。賈母的過分偏愛，盡管有賈政的嚴厲管束，但是在女性掌權的賈家，并未能對他起到多少影響。賈家的實際最高統治者即為賈母，而當權掌事的又有王熙鳳。賈寶玉是在女兒鄉中長大的，所受的最多的潛移默化的影響，也是女兒為最上。鳳姐對他說過：“好兄弟，你是個尊貴人，和女孩兒似的人品，別學他們猴在馬上。下來，咱們姐兒兩個同坐車好不好？”即便是尊貴之人，男孩子也是該有男孩子的樣子的，出行時騎馬才應是正態，但是鳳姐卻叫他學女孩兒的樣子，并以此為貴。賈寶玉討厭大家庭中繁瑣固執的各種禮節約束，盡管他的地位高貴，但他在待人時，就如同幼兒般單純，不論尊卑貴賤，他都能一樣的看待。在劉老老來到大觀園時，其他人對她調笑作弄，寶玉卻能夠自然地和她談話，令人感受到他身上無差別愛人的精神。在十五回也有這樣的體現，“走不多遠，卻見二丫頭懷里抱著個小孩子，同著兩個小女孩子，在村頭站著瞅他。寶玉情不自禁，然身在車上，只得眼角留情而已。”盡管是村姑，他也對她們顯示了關懷。“愛”人，在他的觀念中即是為美的，因而他毫無保留地向給予了自己的愛。

三、“悲”的愛情觀

在《紅樓夢》中，“寶玉的戀愛，先是感覺林妹妹的美，所謂‘感觀之戀愛；再是欲近反遠，欲親反疏的階段，這是心理的愛；最后覺得只有林妹妹不勸他學八股，這是人格的、哲學的戀愛。”[2]寶黛之情是由表及里一步步深化的。在賈寶玉的人生觀中也有著對“悲”的理解，“最后只剩他孤鬼兒一個”，在他最終的失去與放下這樣的孤獨感與命運感交織的無常和選擇中他悟破人生，他的愛情自始至終都充斥的“悲”感。

賈寶玉對黛玉的愛情是有著憐憫的成分的，由于他“愛”的人生觀，他從開始亦是從這一角度來認識黛玉的，她悲劇的命運一開始便引起了寶玉對她的愛憐之情。但是最終他能把她當做知己，把“愛”上升為“愛情”，在于她在二人交往的過程中成為了自己的“最知心之一人”、“死生可共著”，因而他心中才“只有一個林黛玉”。毛澤東在《紅樓夢》的第十九回曾寫下這樣的批語：“寶玉與黛玉的相愛，不僅是真摯的，而是建筑在思想一致的基礎上，是任何人不能相比的”，“他把黛玉比作真的‘香玉”，“從黛玉的身上，聞到綿綿的幽香，故比之以優美的童話。”[3]這樣的“優美的童話”有著“彼此只好暗暗領會”的美學特質，盡管是含蓄的，卻滿滿蘊含著情意。他們的感情雖若暗流，卻是那么熾烈，最終可以說是以身殉愛。這樣的愛情悲劇，體現出一種具有中國傳統的“悲”的美學效果。成大禮時，寶玉掀了蓋頭絕望得發怔，愣愣地問“這一位美人是誰？”“你們這是做什么頑意？”在這出悲哀的鬧劇之中寶黛之戀達到了愛情的高峰。

對《紅樓夢》的研究是永無止境的，而賈寶玉作為其中最為復雜矛盾的一個人物，對他的美學觀的闡釋也有著無限的探索空間。

參考文獻

[1]（清）曹雪芹、高鶚：《紅樓夢（上）》，知識出版社，2001年版，第125頁.

[2]丁維忠：《紅樓夢：歷史與美學的沉思》，黑龍江教育出版社，2002年版.

[3]李正學：《紅樓人物百家言：賈寶玉》，中華書局，2006年版.

[4]吳組緗等：《名家圖說賈寶玉》，文化藝術出版社，2007年版.

[5]李希凡、李萌：《<紅樓夢>選粹與賞析》，吉林文史出版社，2004年版.

作者簡介

于佳佳（1996.2- ），女，河南開封人，河南大學文學院2014級本科生，戲劇影視文學專業。