“家國(guó)情懷”的邏輯基礎(chǔ)與價(jià)值內(nèi)涵

張倩?おおお?

內(nèi)容提要家國(guó)同構(gòu)是中國(guó)古代社會(huì)的重要特征，傳統(tǒng)生活的共同體可以從家、國(guó)推擴(kuò)至天下。在此基礎(chǔ)上形成的家國(guó)情懷，是指?jìng)€(gè)體對(duì)家庭、家族以及邦國(guó)共同體的認(rèn)同、維護(hù)，自覺(jué)承擔(dān)共同體的責(zé)任。家國(guó)情懷以“天下一體”為邏輯基礎(chǔ)，以忠孝一體為價(jià)值凝練，以經(jīng)邦濟(jì)世為社會(huì)實(shí)踐方式，追求“天下太平”的價(jià)值理想。

關(guān)鍵詞家國(guó)情懷天下一體忠孝一體經(jīng)邦濟(jì)世

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕I0-02；B21〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2017）06-0068-05

家國(guó)同構(gòu)是中國(guó)古代社會(huì)的重要特征，人們生活的共同體可以從家、國(guó)推擴(kuò)開(kāi)來(lái)，直至天下。孟子所強(qiáng)調(diào)的“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”（《孟子·離婁上》），即是天下、國(guó)、家一體相聯(lián)的明確表達(dá)。中國(guó)人在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式、情感認(rèn)知的狀態(tài)下形成了中國(guó)式的“家國(guó)情懷”，即個(gè)體對(duì)其所生活的家庭、家族以及邦國(guó)共同體的認(rèn)同、維護(hù)，表現(xiàn)為情感和理智上熱愛(ài)共同體，自覺(jué)承擔(dān)共同體責(zé)任。從觀念建構(gòu)的層面來(lái)看，家國(guó)情懷建立在自然情感的基礎(chǔ)上，從愛(ài)親敬長(zhǎng)到忠于人民、報(bào)效國(guó)家，將天然血緣親情上升為愛(ài)、敬天下一切人、物的倫理要求，擬倫理、泛倫理化是其中占主導(dǎo)地位的思維模式。家國(guó)情懷以“天下一體”為邏輯基礎(chǔ)，以忠孝一體為價(jià)值凝練，以經(jīng)邦濟(jì)世為社會(huì)實(shí)踐方式，追求“天下太平”的價(jià)值理想。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，家國(guó)情懷通過(guò)精神理念、情感認(rèn)知、生活方式、國(guó)家制度等形式對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了巨大影響，融入中華民族血脈，對(duì)當(dāng)今社會(huì)乃至未來(lái)社會(huì)都有深刻影響。

一、天下一體：家國(guó)情懷的邏輯基礎(chǔ)

古代中國(guó)是一個(gè)植根于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)土壤中的宗法-政治社會(huì)，家與國(guó)分別代表了該社會(huì)宗法系統(tǒng)與政治系統(tǒng)。所謂“家國(guó)同構(gòu)”是指家與國(guó)在組織結(jié)構(gòu)上的共通性：父為家之君，君為民之父，君父同倫與家國(guó)同構(gòu)相輔相成。在三代，一般是諸侯稱(chēng)“國(guó)”，大夫稱(chēng)“家”，亦以國(guó)、家合成為“國(guó)家”為國(guó)之通稱(chēng)。《尚書(shū)·立政》稱(chēng)：“其惟吉士，用勱相我國(guó)家。”《禮記·中庸》又稱(chēng)：“國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。”西周強(qiáng)化了血緣宗法制度，社會(huì)的最高統(tǒng)治者被稱(chēng)為“天子”，即上天的長(zhǎng)子。就宗法系統(tǒng)而言，“天子”是天下的大宗；就政治系統(tǒng)而言，“天子”是天下的共主。天下、國(guó)、家形成了一個(gè)清晰的序列，而“天下一體”是家國(guó)情懷的邏輯基礎(chǔ)和理論預(yù)設(shè)。

“天”字在甲骨文中已出現(xiàn)，西周時(shí)，“天”取代“帝”成為最高的主宰，具有最終源頭的意義。第一，“天”是萬(wàn)化之源，是一切生命的源頭。《詩(shī)·大雅·文王》中的“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”就做了生動(dòng)的說(shuō)明。第二，“天”是一切秩序、意義的源頭，“德”成為天與人相溝通的關(guān)鍵，是生命之源與終極秩序在人間實(shí)現(xiàn)的保證。徐復(fù)觀在闡述周初人的“憂(yōu)患意識(shí)”時(shí)，認(rèn)為“德”在當(dāng)時(shí)是指具體行為，“可能是直心而行的負(fù)責(zé)任的行為”，后來(lái)演進(jìn)為好的行為，進(jìn)而引申為恩惠之德。徐復(fù)觀：《中國(guó)人性論史·先秦篇》，李維武編：《徐復(fù)觀文集》第3卷，湖北人民出版社，2009年，第23頁(yè)。“天命有德”“以德配天”逐漸成為頗具影響的觀念。“敬德”“保民”是周初統(tǒng)治者一再?gòu)?qiáng)調(diào)的原則，這也成為統(tǒng)治者家國(guó)情懷的重要內(nèi)容。第三，“天”是為民做主的主體。天子要通過(guò)自己的言行、威儀展現(xiàn)天的神圣與威嚴(yán)，也要通過(guò)自己的德行獲得民眾的認(rèn)同，由此來(lái)獲得天的眷顧和庇佑。天、民、君（王）之間形成了一種微妙的關(guān)系，從終極意義上來(lái)說(shuō)，“天”是民眾權(quán)力的保障，超越了君（王）的一己之私，成為“公”“理”“道”等抽象價(jià)值的載體。“忠”的最高對(duì)象，并非某個(gè)具體的人，而是“天”所代表的各種抽象價(jià)值。在中國(guó)文化史上，“忠”與“孝”逐漸合一，也是以“天”為形上根據(jù)， 并把“孝”中內(nèi)蘊(yùn)的最真實(shí)、自然的情感作為“忠”的基礎(chǔ)。

在“天下”觀確立和演變的過(guò)程中，“天下一體”的觀念也逐漸形成，其基本內(nèi)容在于：人類(lèi)與自然界作為天的創(chuàng)生物，平等地共存，互相影響，互相成就；人在社會(huì)生活中應(yīng)遵循“禮”，應(yīng)以欣賞的態(tài)度對(duì)待萬(wàn)物。張載在《西銘》中清晰地描述了“天下一體”的觀念：“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞也，物吾與也。”（《正蒙·乾稱(chēng)》）在這種觀念下，人們形成以血緣為紐帶的倫理觀念，以“禮”節(jié)制自己的行為；自然事物除了以其實(shí)用性受到關(guān)注外，還通過(guò)人的擬倫理思維，成為人們感情、道德的對(duì)象而與人共存。“天”與“人”相連接的關(guān)節(jié)點(diǎn)是“德”，“人”與“天”相交通的方式是“禮樂(lè)”。在“天下一體”的世界圖式下，“奉天”是人們行為的根據(jù)，愛(ài)人、惜物、遵守禮制規(guī)范是基本的要求。《易·家人·彖傳》用男女各正其位，父子、兄弟、夫婦各安其分式的天人合一，把家與天下完全打通：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家，而天下定矣”。天下一體把個(gè)人、家庭與國(guó)家完全打通，并獲得了終極依據(jù)，王者受天命而治理天下，教化萬(wàn)民，還要實(shí)現(xiàn)“王者愛(ài)及四夷”（《春秋繁露·仁義法》）的理想。

“天下”的范圍時(shí)大時(shí)小，內(nèi)容也比較復(fù)雜，有時(shí)是“國(guó)家”的另一種表述。梁漱溟用“天下而兼國(guó)家”來(lái)概括中國(guó)社會(huì)的最根本、最特殊的構(gòu)造，進(jìn)而分析中國(guó)文化的基本精神，并指出，當(dāng)天下與國(guó)家相合時(shí)，社會(huì)大治，當(dāng)天下與國(guó)家分離時(shí)，則往往是亂世。梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，劉夢(mèng)溪主編：《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·梁漱溟卷》，河北教育出版社，1996年，第439頁(yè)。這種觀點(diǎn)對(duì)于我們把握“天下”與“國(guó)家”的融合與疏離提供了一條分析思路。當(dāng)“國(guó)”與“天下”對(duì)舉時(shí)，“國(guó)”即朝廷，是君主與官僚們共有的“國(guó)”；這在宋代統(tǒng)治者“為與士大夫共治天下，而非與百姓共治天下也”（《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷221）已有明確表述。“天下”則是“百姓之公”，是民族成員共有的精神寄托，從 “天下非一人之天下也，天下人之天下也”（《呂氏春秋·貴公》）到“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)”（《明夷待訪(fǎng)錄·原臣》），都呈現(xiàn)出這種含義。

通過(guò)顧炎武等思想家的引申，中國(guó)人對(duì)“天下”與“國(guó)家”之差異的自覺(jué)成為家國(guó)情懷近代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在依據(jù)。顧炎武在《日知錄·正始》中，用“保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”有力地指出了“國(guó)”與“天下”有著不同的內(nèi)涵，以及人們對(duì)于兩者的不同責(zé)任。晚清以來(lái)，思想界延續(xù)著對(duì)“國(guó)家”即“朝廷”的批判，開(kāi)啟了建構(gòu)現(xiàn)代“國(guó)家”觀念的討論。梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中提出的“國(guó)也者，人民之公產(chǎn)”是當(dāng)時(shí)新型“國(guó)家”觀的典型，其基本思路是把“公”的含義引入“國(guó)”。這是對(duì)現(xiàn)代民族國(guó)家的合法性進(jìn)行思考的嘗試，更是在中國(guó)人的“天下”觀開(kāi)始解構(gòu)時(shí)，自覺(jué)轉(zhuǎn)化“天下”觀念中的公共意識(shí)和道德追求的嘗試。梁?jiǎn)⒊@種從固有文化傳統(tǒng)中引申出現(xiàn)代“國(guó)家”觀的努力，是以激勵(lì)人們“愛(ài)國(guó)”為目標(biāo)的。他在《新史學(xué)》中強(qiáng)調(diào)，作史者不能局限于朝廷，更應(yīng)關(guān)注全體國(guó)民，因?yàn)槭穼W(xué)是“國(guó)民之明鏡，愛(ài)國(guó)心之源泉。”梁?jiǎn)⒊骸缎率穼W(xué)》，載自《清代學(xué)術(shù)概論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年，第231頁(yè)。

隨著“天下一體”觀念的變化，經(jīng)歷了列強(qiáng)入侵的民族災(zāi)難和現(xiàn)代文明的洗禮之后，中國(guó)人的“家國(guó)情懷”經(jīng)歷了自我轉(zhuǎn)型，在傳統(tǒng)的情感認(rèn)同中加入了對(duì)現(xiàn)代國(guó)家強(qiáng)大、民族振興的真誠(chéng)向往，對(duì)于國(guó)家、主權(quán)、法制等國(guó)家認(rèn)同的核心內(nèi)容也逐漸有了清晰的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，我們還要看到，在全球化的背景下，“天下一體”的觀念還可以成為超越民族國(guó)家界限而思考全人類(lèi)命運(yùn)，建構(gòu)“命運(yùn)共同體”的價(jià)值資源。

二、忠孝一體：家國(guó)情懷的價(jià)值凝練

以“天下一體”的世界圖式為基礎(chǔ)，三代的部族社會(huì)格局一般均由一個(gè)強(qiáng)勢(shì)部族占統(tǒng)治地位（如夏族、商族、周族），通過(guò)自上而下的分封而形成“天子建國(guó)，諸侯立家”的等級(jí)分封局面。在這種家國(guó)膠結(jié)的社會(huì)、生活結(jié)構(gòu)中，“家”領(lǐng)域中對(duì)父母的“孝”與“國(guó)”領(lǐng)域中對(duì)君主的“忠”自然而然地結(jié)合在一起，“親親”與“尊尊”分別是宗法與政治的核心價(jià)值，并在其后的社會(huì)發(fā)展中演化為“忠孝”合一的“國(guó)家”價(jià)值觀，發(fā)揮價(jià)值整合作用。

“忠”的基本含義為真誠(chéng)不二，盡心竭力。《左傳·成公九年》強(qiáng)調(diào)：“無(wú)私，忠也。”有學(xué)者考察，“忠”的最初涵義是對(duì)君主“思利民”的政治要求，是“敬天保民”中“保民”思想的落實(shí)。曲德來(lái)：《“忠”觀念先秦演變考》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2005年第3期。“忠”作為一種道德原則，首先要說(shuō)明的就是個(gè)體如何處理自己的身心關(guān)系的問(wèn)題。《左傳·昭公十二年》有云：“外內(nèi)倡和為忠，率事以信為共，供養(yǎng)三德為善，非此三者弗當(dāng)。”“外”是指外在的儀態(tài)、言行舉止，“內(nèi)”則是指內(nèi)心，內(nèi)心理想與外在行為相一致，即為“忠”。其次，以盡心盡己為起點(diǎn)，“忠”可以推擴(kuò)到忠于他人、民眾、君主、社稷，突出忠于邦國(guó)、社稷以及人民，為共同體的利益盡心竭力。

“忠”也用來(lái)指事上位者忠誠(chéng)。《尚書(shū)·伊訓(xùn)》曰：“居上克明，為下克忠。”臣民要對(duì)君盡忠，君也要為民謀利，這都包含著“心無(wú)私隱”的涵義，也是“忠”的原則落實(shí)在不同身份的人的具體要求，其中共同的目的就是要達(dá)到“國(guó)泰民安”的理想。在中國(guó)傳統(tǒng)思想里，“君”是“忠”的對(duì)象，而“君”并非某一具體的人，而是能夠維護(hù)民族安寧、國(guó)家統(tǒng)一、人民安居樂(lè)業(yè)等理想的人格化身。“盡忠”的對(duì)象是能充分發(fā)揮國(guó)家公共職能的圣人、王者。因此，當(dāng)共同體的生存受到威脅時(shí)，這種于理念、操守就特別明顯地表現(xiàn)出來(lái)，并升華為一種具有普遍意義的 “忠義”“忠節(jié)”。

“忠”的無(wú)私、為他的情感和行為，為何能夠成為個(gè)體的價(jià)值追求？在儒家思想中，“忠”的基礎(chǔ)在于“孝”。“孝”的傳統(tǒng)，可以上溯到堯舜時(shí)代。《孟子·告子下》有言：“堯舜之道，孝弟而已矣！”孝弟被置于諸行之先，而愛(ài)親可以產(chǎn)生仁愛(ài)之心，并輻射他人。以“愛(ài)人”精神為橋梁，通過(guò)社會(huì)倫理和國(guó)家教化，“孝”成為社會(huì)治理的有效依憑。雖然“孝”與“忠”各有含義及適用范圍，但在孔子看來(lái)，二者是相通的，故而有“孝慈，則忠”（《論語(yǔ)·為政》）的判斷。后世儒學(xué)在打通“忠”“孝”理論方面，做了系統(tǒng)的論證。

首先，在形而上的層面，“孝”與“忠”均是天地之道的體現(xiàn)，《孝經(jīng)·三才章》引孔子曰：“夫孝，天之經(jīng)也；地之義也；民之行也。”《忠經(jīng)·天地神明章》則曰：“天之所覆，地之所蓋，人之所覆，莫大乎忠。”把“孝”與“忠”的根據(jù)都清晰地歸于“天”，強(qiáng)調(diào)兩者在本源處相通，是對(duì)天人一體的邏輯引申。其次，在社會(huì)實(shí)踐層面，“忠”與“孝”一樣，其實(shí)踐也是由身及家、國(guó)的擴(kuò)展過(guò)程。《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》指出：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”《忠經(jīng)·天地神明章》亦曰：“夫忠，興于身，著于家，成于國(guó)，其行一也。”再次，在倫理層面，“忠”與“孝”相互為本，一方面“孝”為“忠”之本，即“孝慈，則忠。”“求忠臣于孝子之門(mén)”（《后漢書(shū)·韋彪傳》）。另一方面，“孝”又以“忠”為本，《大戴禮記·曾子本孝》曰：“忠者，其孝之本與！”《忠經(jīng)·保孝行章》稱(chēng)：“夫惟孝者，必貴本于忠。……故君子行其孝，必先以忠。”最后，其他道德也需要忠、孝來(lái)成就自己。《禮記·祭義》強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、信等道德亦由“孝”起：“仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強(qiáng)者，強(qiáng)此者也。”各種道德與“忠”結(jié)合在一起，是國(guó)家健康發(fā)展的基礎(chǔ)。《忠經(jīng)·辨忠章》稱(chēng)：“忠而能仁，則國(guó)德彰；忠而能智，則國(guó)政舉；忠而能勇，則國(guó)難清，故雖有其能，必曰忠而成也。仁而不忠，則私其恩；智而不忠，則文其詐；勇而不忠，則易其亂，是雖有其能，以不忠而敗也。”

在以禮治為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，忠孝一體獲得行為方式、價(jià)值追求與國(guó)家制度、國(guó)家精神的同一，成為國(guó)家價(jià)值觀的凝練表達(dá)，發(fā)揮了價(jià)值整合的重要作用。這種整合的關(guān)鍵，在于“忠孝一體”不僅滿(mǎn)足了國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展的實(shí)用需要，也能夠滿(mǎn)足人們的內(nèi)心需求。在這種價(jià)值觀念支撐下的“共同體”，不僅僅是利益共同體，更是情感共同體、價(jià)值共同體。這對(duì)于造就中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定，具有重要的意義，也是維護(hù)帝制的重要內(nèi)容。

在近代以來(lái)的反傳統(tǒng)思潮中，對(duì)“家”“孝”“忠君”的批判是非常強(qiáng)烈的。陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)中國(guó)人要獲得自由、平等、獨(dú)立，根本就是要“以個(gè)人本位主義易家族本位主義”。陳獨(dú)秀：《東西民族根本思想之差異》，《獨(dú)秀文存》，外文出版社，2013年，第38頁(yè)。而吳虞、李大釗等人則重點(diǎn)批判把“孝”作為“忠”的基礎(chǔ)，以及由此建立的家族制度。由五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟的思想啟蒙，一方面延續(xù)著中國(guó)傳統(tǒng)的反對(duì)專(zhuān)制制度，反對(duì)把朝廷視作專(zhuān)制君主的私產(chǎn)的政治批判，提倡天下為公；另一方面又把這種批判和個(gè)性解放的思想更新結(jié)合在一起，產(chǎn)生了振聾發(fā)聵的影響，并鼓舞了一批年青人的行為。結(jié)合“天下一體”觀念的改變和現(xiàn)代“國(guó)家”觀念的發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)：這種批判是從完善個(gè)體能力，挽救民族危亡的角度來(lái)展開(kāi)的討論，依舊是“家國(guó)情懷”一種表現(xiàn)。

針對(duì)五四運(yùn)動(dòng)徹底批判傳統(tǒng)而興起的文化保守主義者，充分肯定孝、家庭生活對(duì)在中國(guó)文化中的特殊地位，并強(qiáng)調(diào)這也是中國(guó)文化抗衡西方文化，走向未來(lái)文化的一個(gè)重要支撐。20世紀(jì)30年代，馮友蘭在探討中華民族未來(lái)發(fā)展方向的“貞元六書(shū)”之《新事論》中即辟專(zhuān)章“說(shuō)家國(guó)”“談忠孝”，來(lái)闡發(fā)社會(huì)化大生產(chǎn)沖擊下的傳統(tǒng)家庭解體，社會(huì)成為人們生活的基本單位，人們愛(ài)國(guó)的方式即從忠君轉(zhuǎn)變?yōu)楸M己之力為社會(huì)做貢獻(xiàn)。馮友蘭：《新事論》，三聯(lián)書(shū)店，2007年，第42～79頁(yè)。馮友蘭的這種探討，是從文化自覺(jué)的意識(shí)層面說(shuō)明“家國(guó)情懷如何在當(dāng)前社會(huì)生活中構(gòu)筑新的行為方式和交往原則”這一根本問(wèn)題。

三、經(jīng)邦濟(jì)世：家國(guó)情懷的社會(huì)實(shí)踐

浸潤(rùn)在傳統(tǒng)生活方式下的個(gè)體，有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地踐行著“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，終于立身”（《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》）的觀點(diǎn)。使父母獲得好的安養(yǎng)，是最基本的生活目標(biāo)，而使父母獲得大的榮耀，則是更加重要的行為動(dòng)力。 這就引導(dǎo)著人們?nèi)カ@得功名，在修身的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)治國(guó)、平天下。“經(jīng)邦濟(jì)世”因而成為文化精英們踐行家國(guó)情懷的方式。經(jīng)邦濟(jì)世一般是指自覺(jué)對(duì)時(shí)世有強(qiáng)烈的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)、力圖通過(guò)自己的努力來(lái)改變現(xiàn)實(shí)世界的精神和行為。在忠孝觀念陶冶下的古代士大夫們的經(jīng)邦濟(jì)世精神和行為，主要通過(guò)兩種方式展開(kāi)：一是為官，治理社會(huì)；二是為師，教化天下。兩者又具有某種程度的相關(guān)性，既有密切合作、相互融合的一面，又有相互排斥、相互疏離的一面。

就治理社會(huì)而言，士君子們主要是通過(guò)與皇權(quán)合作來(lái)獲得的，通過(guò)制定、改造制度來(lái)實(shí)現(xiàn)，又保留著對(duì)君主的批判和勸諫。熊十力概括儒學(xué)的外王思想時(shí)，指出儒家的理想制度“依于均與聯(lián)兩大原理”來(lái)建構(gòu)。“均者，平也。……削除其不均不平而歸于均平。……既導(dǎo)之以建立新制，必勉之以互相聯(lián)比，弘其天地一體之量。……均平之制本乎人情之公，聯(lián)比之法本乎人性之正。”熊十力：《原儒》，岳麓書(shū)社，2013年，第1～2頁(yè)。在“平天下”的追求中，包含著儒者創(chuàng)造安寧有序、均平合理、公正和諧、仁愛(ài)天下的社會(huì)理念。均田、限田等是在位者防止貧富分化、穩(wěn)定百姓生活的重要措施。對(duì)均平的制度設(shè)計(jì)，在一定意義上講，是儒學(xué)天下大同思想、貴和尚中思想、以民為本思想的載體，豐富了仁愛(ài)思想仁政理念的內(nèi)涵。李宗桂：《從“調(diào)均”看中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)》，《哲學(xué)研究》2016年第8期。

天下一體觀念中所蘊(yùn)含的天命有德、天為民主等觀念，是中國(guó)傳統(tǒng)思想中限制君權(quán)、批判暴政的重要資源。西漢大儒董仲舒一方面充分肯認(rèn)“王”的神圣地位，通過(guò)“君人者，國(guó)之本也。夫?yàn)閲?guó)，其化莫大于崇本……”（《春秋繁露·立元神》），“君者，民之心也；民者，君之體也。心之所好，體必安之；君之所好，民必從之”（《春秋繁露·為人者天》）等言說(shuō)來(lái)強(qiáng)調(diào)君、王的權(quán)威與地位。另一方面，董仲舒也用“天”的權(quán)威來(lái)限制王權(quán)：“天之生民，非為王也；而天立王，以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。”（《春秋繁露·堯舜不擅移湯武不專(zhuān)殺》），“屈民以伸君，屈君以伸天”（《春秋繁露·玉杯》）。盡管在現(xiàn)實(shí)生活中，這種以“天”限制王權(quán)的思想由于制度缺陷不能真正實(shí)現(xiàn)，但它代表了中國(guó)士大夫們對(duì)權(quán)力的合理性與合法性的思考，對(duì)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展起了重要的影

響。王四達(dá)：《“天命有德”：中國(guó)古代對(duì)政治合法性的探索及其歷史歸宿》，《哲學(xué)研究》2012年第1期。士君子階層的淑世精神在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展中表現(xiàn)出復(fù)雜的特征，其中追求崇高的品格、積極參與社會(huì)實(shí)踐的原則、重視日常生活的取向、既批判又合作的態(tài)度構(gòu)成了家國(guó)情懷中的基本內(nèi)核，為中國(guó)社會(huì)、中國(guó)思想文化的發(fā)展提供了內(nèi)在的張力。

為官治理國(guó)家與為師教化民眾，兩者在治國(guó)、平天下過(guò)程中具有相輔相成的意義。董仲舒明確地意識(shí)到了道德教化對(duì)于維護(hù)政治統(tǒng)治的意義。他指出：“天地之?dāng)?shù)，不能獨(dú)以寒暑成歲，必有春夏秋冬；圣人之道，不能獨(dú)以威勢(shì)成政，必有教化。故曰：先之以博愛(ài)，教以仁也；難得者，君子不貴，教以義也；雖天子必有尊也，教以孝也；必有先也，教以弟也。此威勢(shì)之不足獨(dú)恃，而教化之功不大乎！”（《春秋繁露·為人者天》）這也是董仲舒自覺(jué)選擇儒學(xué)作為其社會(huì)、文化控制核心的重要原因。對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)中的知識(shí)分子而言，為官者主要是國(guó)家、權(quán)力的代表，為師者則比較多元，或是官僚系統(tǒng)的組成部分，或是不同于主流思想的倡導(dǎo)者，以“大道之行，天下為公”（《禮記·禮運(yùn)》）為價(jià)值依托，在國(guó)家權(quán)力體系之外展開(kāi)自己教化民眾的理想。

“教化”一詞多見(jiàn)于儒家經(jīng)典，但這并不意味著教化思想為儒家獨(dú)有。《說(shuō)文解字》把“教”解釋為“上所施下所效也”，“化”則指“教行也”。“教化”的涵義是指通過(guò)在“上”者的給予和引導(dǎo)，使得在“下”者的價(jià)值取向、人格精神發(fā)生深刻的變化。“教化”思想亦可以看作是一種文化控制手段：通過(guò)自上而下的文化整合發(fā)生作用，它看似個(gè)人自由選擇的結(jié)果，實(shí)際上具有天然的強(qiáng)制性。余英時(shí)在討論漢代的大傳統(tǒng)與原始儒學(xué)的關(guān)系時(shí)，指出漢代思想趨于混合，在政治思想方面不但黃老與申、韓合流，儒家也有法家化的傾向，“漢承秦制”的制度淵源表明法家的影響依舊是主要的，但以文化、社會(huì)價(jià)值而言，儒家在漢代大傳統(tǒng)中的主流地位是道、法兩家所不能與之爭(zhēng)衡的。尤其表現(xiàn)在對(duì)“孝悌”觀念的重視和倡揚(yáng)上。余英時(shí)：《漢代循吏與文化傳播》，《士與中國(guó)文化》，上海古籍出版社，2003年，第124～134頁(yè)。一方面，權(quán)力體系內(nèi)的官僚與師者共同構(gòu)成經(jīng)邦濟(jì)世的主要載體，通過(guò)經(jīng)典傳習(xí)、教育制度、法律規(guī)范的實(shí)行來(lái)使“忠孝一體”的社會(huì)核心價(jià)值理念與社會(huì)生活、民眾生活形成一種良性的、相融互動(dòng)的關(guān)系，在“百姓日用而不知”中傳播國(guó)家價(jià)值觀。因而使中國(guó)的家國(guó)情懷具有一種自身創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和發(fā)展的活力。另一方面，以不與權(quán)力體系合作，代表“異端”思想家們通過(guò)自己的方式教化民眾，以承擔(dān)“道義”為最高指向，在“保民而王”的理念下來(lái)針砭時(shí)弊，批判暴君苛政，為促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的自我發(fā)展、不斷進(jìn)步提供思想動(dòng)力。

新中國(guó)成立以來(lái)，隨著教育的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的人進(jìn)入知識(shí)分子行列，越來(lái)越多的人具有清醒的公民意識(shí)，這也為改造傳統(tǒng)士君子階層的經(jīng)邦濟(jì)世精神創(chuàng)造了新的條件。個(gè)人能夠保持清醒的頭腦，積極參加社會(huì)生活，在遵紀(jì)守法的前提下，通過(guò)辛勤勞動(dòng)、創(chuàng)新進(jìn)取來(lái)提高生活水平，享受物質(zhì)成果和文化成果，追求公民權(quán)利，在追求個(gè)體利益的同時(shí)能夠關(guān)愛(ài)他人、服務(wù)社會(huì)，即是家國(guó)情懷在現(xiàn)代化建設(shè)中的表現(xiàn)。更有論者指出，從天下觀念、孟子主張的“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”（《孟子·滕文公》）的思想中，可以引申出“命運(yùn)共同體”理念。王澤應(yīng)：《命運(yùn)共同體的倫理精義和價(jià)值特質(zhì)論》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第5期。

以“天下一體”為起點(diǎn)形成的家國(guó)情懷在歷史發(fā)展中不斷沉淀和升華，從“天人合一”直覺(jué)式的初級(jí)共同意識(shí)，到以自由、法治、平等和個(gè)人尊嚴(yán)等基本價(jià)值為基礎(chǔ)的理性共同體意識(shí)，逐漸演變成中華民族的心靈家園。縱觀中國(guó)歷史發(fā)展，個(gè)體在“天下一體”“忠孝一體”的生活經(jīng)驗(yàn)和倫理規(guī)范下生活，以最自然、最真摯的情感來(lái)處理自己與他人、社會(huì)的關(guān)系，獲得自我認(rèn)同并通過(guò)自己“經(jīng)邦濟(jì)世”的行為維護(hù)公序良俗，追求充實(shí)的生命感受。家國(guó)情懷發(fā)揮著穩(wěn)定社會(huì)秩序、支持國(guó)家社會(huì)建設(shè)的作用。尤其是在民族危難之際，“忠孝一體”的價(jià)值理念和“經(jīng)邦濟(jì)世”的行為追求會(huì)激發(fā)起個(gè)體以身報(bào)國(guó)的態(tài)度和擔(dān)當(dāng)，家國(guó)情懷則釋放出巨大的凝聚力，鼓舞全體民眾共赴國(guó)難。在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，家國(guó)情懷在提升國(guó)家認(rèn)同，引導(dǎo)人們關(guān)心國(guó)家命運(yùn)、襄助社會(huì)進(jìn)步等方面發(fā)揮著重要作用。

作者單位：華南理工大學(xué)哲學(xué)研究所

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