論“山藥蛋派”文學審美風格的成因及文學史地位

辛瑞濤

摘要：在二十世紀四五十年代的中國，“山藥蛋派”的出現(xiàn)是現(xiàn)當代文學進程中不可忽視的一個重要審美現(xiàn)象。其小說中對農(nóng)村風土民情及農(nóng)民精神風貌的如實敘寫，及作家在題材選擇、人物塑造、景物與愛情描寫中的求實，使得小說呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土化與崇實相結(jié)合的審美風格。而山西多山少平地的閉塞地域環(huán)境及在這種地域環(huán)境下所形成的重商、重實利的地域傳統(tǒng)為其審美風格的形成提供了地域文化條件，文學大眾化平民化的文學傳統(tǒng)及毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》為其審美風格的形成提供了社會歷史條件。“山藥蛋派”至今已過去了半個多世紀，但在當代文學界我們依舊能看到它對文學創(chuàng)作手法以表現(xiàn)方式的影響。

關鍵詞：山藥蛋派；審美風格成因；文學史地位

“山藥蛋派”小說注重對農(nóng)村生活的平實敘寫，努力將農(nóng)村的生活風貌原原本本的展現(xiàn)出來，注重內(nèi)容的真實并以語言和動作來寫活人物，且小說中的愛情描寫與景物描寫因太過實用而缺少美感，以帶有民間風味的敘事筆法敘寫故事，重敘述輕描寫，追求文學的大眾化平民化，大多采用地方方言與鄉(xiāng)間俚語，帶有濃濃的地方氣息，使得小說呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土化與崇實相結(jié)合的審美風格。

一、“山藥蛋派”文學審美風格的成因

“山藥蛋派”文學審美風格的形成，既有它得天獨厚的天然條件又有其千載難逢的歷史機遇。時代的召喚，革命斗爭的需要，為“山藥蛋派”審美風格的形成提供了重要的歷史條件和社會條件。而抗戰(zhàn)時期山西所占據(jù)的重要戰(zhàn)略地位以及作家們對山西的地域性物產(chǎn)、人情、風俗、民性的了解，為“山藥蛋派”審美風格的形成提供了重要的地域文化基礎。

（一）社會歷史條件

五四時期白話文的提倡開創(chuàng)了文學大眾化、平民化書寫的先河，而周作人在《每周評論》上發(fā)表的《平民文學》一文，更是從理論上總結(jié)和概括了中國現(xiàn)代文學平民化書寫的任務與要求，反對貴族文學的雕琢與拗口，提出平民文學的兩大特點即“普遍”與“真摯”。此時的文學平民化在某些意義上起到了啟蒙大眾作用。文學由“雅”入“俗”由此開啟。可見文學的大眾化平民化傳統(tǒng)在五四時期已經(jīng)開啟，之后文學研究會對“民眾文學”的倡導，到三十年代的左翼文學、大眾文藝的出現(xiàn)，以及毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中提到的“文藝為工農(nóng)兵服務”口號，使得文學大眾化平民化的進程進一步的加速，可見文學創(chuàng)作由“雅”入“俗”是中國現(xiàn)代文學發(fā)展的一大趨勢，而“山藥蛋派”文學的審美風格正是順應這種潮流與趨勢而生的。

尤其是1942年毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》對其審美風格的產(chǎn)生更是起到了推波助瀾的作用。抗戰(zhàn)時期，延安是革命圣地，大量有識青年紛紛奔赴延安，希望為革命事業(yè)奉獻終生，延安瞬間匯集了各路的文學名家，成為解放區(qū)的文化中心，可同時也出現(xiàn)了一些問題。理想與現(xiàn)實的差距逐漸消減了青年們的革命熱情，延安地區(qū)物資的缺乏使得他們懷念起了之前衣食無憂的生活，且由于知識分子骨子中的傲氣使得他們不屑于與農(nóng)民為伍。這就使得解放區(qū)內(nèi)小資本主義思想盛行，且部分文學作品將本該作為解放區(qū)文學受眾的工農(nóng)兵作為對立面加以批判。“山藥蛋派”的代表作家趙樹理在此期間所寫的《小二黑結(jié)婚》，因太土、太俗而受到文學界的非議，直到《講話》影響的逐漸擴大，才使得這一作品得到文學界的認同。在《講話》中，毛澤東提出“文藝為工農(nóng)兵服務”的口號，作家要深入工農(nóng)兵的生活，學習工農(nóng)兵，了解工農(nóng)兵的需要，并用工農(nóng)兵樂于接受的方式來進行創(chuàng)作，且文學要從屬與政治等等。《講話》的發(fā)表為“山藥蛋派”文學審美風格的產(chǎn)生提供了政治上的支持，隨后，“山藥蛋派”文學便在《講話》的指導下大量出現(xiàn)，在文學界的影響也不斷地擴大，甚至出現(xiàn)了所謂“趙樹理方向”。

（二）地域文化條件

在上述的社會歷史條件下，“山藥蛋派”的審美風格應運而生，而為什么在同樣的社會歷史條件下及相同的藝術追求下，形成了絕無僅有的“山藥蛋派”審美風格，這不得不歸咎于山西的地域文化特征及作家自身的條件。

山西獨特的地形，清代顧祖禹在《山西方輿紀要·序》中說：“山西之地勢最為完固，關中而外，吾必首及夫山西，語其東則太行為之屏障；其西則大河為之襟帶，于北則大漠、陰山為之外蔽，而句注、雁門為內(nèi)險；于南則首陽、底柱、析城、王屋諸山濱河而錯峙，又南則孟津、潼關、皆吾門戶也，……”[1]從顧祖禹的描述中我們可以看出山西的地形相對封閉，且多山少平地。由于多山少平地使得山西耕地較少，為了生存不得不外出經(jīng)商，進而導致重商、重實利的地域傳統(tǒng)，如明《太原圖冊》中云：“士窮理學，兼習詞章，敦厚不華，醇儉好學。工賈務實勤業(yè)。”而相對封閉的地形卻易于形成本區(qū)域獨特的地域文化特征，這種地域文化特征在歲月變遷、政權更替及區(qū)域間的經(jīng)濟文化交流中可以相對完整的保留下來。這就使得山西擁有了不同于其他地區(qū)的地域文化。而“山藥蛋派”的審美風格就是在這種獨特的地域文化的熏陶下形成的。

在“山藥蛋派”之前，文學界并不乏反映山西人與事的作品，如吳奚如的長篇小說《汾河上》、李健吾的《終條山的傳說》、康濯的《水滴石穿》等等，但這些作品在表現(xiàn)山西地域文化特征上并不像“山藥蛋派”那樣自然而然，且表達方式上文人氣息濃。盡管這些作家都或多或少的受到了山西地域文化的熏陶，但并沒有形成鄉(xiāng)土化與崇實相結(jié)合的審美風格，也沒有產(chǎn)生像“山藥蛋派”這樣的影響。這是因為“山藥蛋派”的作家都是土生土長的山西人，從小便受到山西地域文化與傳統(tǒng)的熏陶，形成了山西特有的關照問題的角度及藝術思維方式等等，而吳奚如、李健吾等作家，或原籍不是山西只是調(diào)任山西工作或雖原籍是山西但卻搬離山西，山西的地域文化與傳統(tǒng)并沒有在其骨子里留下深深的烙印。且“山藥蛋派”的作家除趙樹理外在開始創(chuàng)作之前文化水平不高，大多是高小或高小以下的文化水準，西戎曾多次說過自己及他人的文化程度問題：“我文化程度不高，只上過高小，參加革命后，在宣傳隊里自學文化，也學其他”。[2]這為他們吸收民間文學的養(yǎng)分提供了便利，較少的正規(guī)教育使得他們較少受文人文學的影響，民間文化在其教育生涯中便占了主導地位，民間傳說、民間戲劇、說唱文學等民間藝術成為其進行文學創(chuàng)作時汲取的首選養(yǎng)分。