林寶音小說《女仆》中的“神話母題”研究

趙志剛

摘要：新加坡華裔作家林寶音的長篇小說《女仆》在國際文壇具有廣泛影響，但遺憾的是，評論界對小說中大量存在的華人傳統文化習俗的研究僅停留在后殖民主義“凝視”的層面，對其中蘊含豐富的文化信息缺乏深入解析。本文以該小說中的“神話母題”為切入點，深入挖掘其原型，探討小說“神話母題”與其他敘事要素之間的關聯，以彌補當前研究之不足。

關鍵詞：新加坡華裔作家；林寶音；《女仆》；神話母題

中圖分類號：I106文獻標識碼：A文章編號：1006-0677（2017）4-0057-06

華裔作家林寶音（Catherine Lim， 1942-）是新加坡文壇最重要的作家之一，她在30多年的文學生涯中共出版了11部短篇小說集和7部長篇小說。民俗敘事是其小說的主要敘述風格。其女性主義小說代表作《女仆》（The Bondmaid， 1995）①，以女主人公涵（Han）的情感生活為主線，帶領讀者走進20世紀50年代的新加坡華人世界。因這部小說涉及性描寫，新加坡本地的出版社拒絕出版，所以林寶音不得不自建公司出版。之后，英國的Orion和美國的The Overlook Press兩大出版公司分別在1997年和1998年出版了這部小說，該小說被翻譯成多種文字在全球推廣。

90年代初，全球離散華人（Chinese Diaspora）文學和后殖民文學成為世界圖書市場中的寵兒。有學者認為，林寶音小說中的民俗敘事對于西方讀者來說，體現出濃郁的“異域情調”（exotic taste），這一風格迎合了西方出版商的品味。《女仆》出版后，郎步蘭（Lang Bulan，1996）批評林寶音的小說敘事風格“總是保持不變（static），缺乏發展，并過于迷戀那些帶有偏見性的表征（stereotypical representation）。”②飛利浦·霍頓（Philip Holden，2009）也認為林寶音作品中的“異域色彩”，是吸引西方讀者的一種敘事策略，并成為進軍國際圖書市場的賣點。他說：“90年代以后，林寶音的小說在商業上取得巨大成功，這一點也被認為是她對外國讀者的策略性異國情調（strategic exoticism）的應用。”③澳大利亞維多利亞科技大學博士生Julie Dixon（2002）認為林寶音的兩部小說《女仆》和《長有淚痣的女人》“在結構上與西方的傳統小說相吻合，特別適合于現代主義歐洲文學的一種類型：傳奇，甚至是傳奇劇。”④

西方學者對林寶音小說中的華裔族群傳統文化中的民俗事象解讀為“異域情調”，是一種典型的后殖民“凝視”。事實上，在小說敘事中，林寶音穿插運用了大量的民俗事象，包括民謠、神話傳說、文化禁忌、迷信和民間信仰等，與其他因素一起構筑了小說的敘事大廈，不僅有效推動了故事情節的發展，而且對于塑造人物形象和深化主題等方面也起到了不可替代的作用。這些民俗事象蘊含了豐富的文學母題，其中“神話母題”最為典型。

文學中的“神話母題”研究起源于民俗學領域。美國民俗學家斯蒂·湯普森（Stith Thompson）在《世界民間故事分類學》中將母題分為三類：“一個故事中的角色”、“情節的某種背景”和“單一的事件”，并在此基礎上對民間文學中的母題進行了分類。⑤簡·蓋麗和漢森·艾爾莎彌（Jane Garry and Hasan El-Shamy）基于湯普森對母題分類的研究，認為西方民間文學中的“神話母題”“往往與世界創生和世界的本質（the nature of the world）有關”，包括“造物主、上帝、半神半人（demigods）、宇宙特別是地球創生、生命之始、動植物的創造等。”⑥他們進一步指出，在不同的文化中，幾乎都存在著關于造物主的神話傳說，“盡管造物神的特點各有不同，但是其原型特點（archetypal qualities）還是可以被辨認出來的。”（Jane Garry and Hasan El-Shamy， 2005： 3）

在小說《女仆》中，林寶音將“神話母題”作為故事敘述的“契機”，對20世紀50年代的新加坡父權制社會進行了猛烈抨擊。通過對小說中的“神話母題”及其原型分析，可深入解讀林寶音是如何通過“神話母題”表現故事主題的，從而有利于進一步挖掘“神話母題”在小說中的敘事功能。

一、《女仆》中的“神話母題”

小說《女仆》按照女主人公涵（Han）的成長歷程，被分為“孩童”（Child）、“女人”（Woman）和“女神”（Goddess）三部分。其中的“神話母題”主要體現在與“天帝”（Sky God）和“女神”（goddess）有關的情節中。

首先，小說中顛覆了華人傳統信仰中的“天帝”形象，將其塑造成一個冷漠的、無視人間疾苦的父權形象。女主人公涵的媽媽每天上香，但她的祈求卻得不到任何回應，她不無怨恨地說：“天帝真是無眼無耳啊！”（Catherine Lim， 1995： 9）后來丈夫因好色被人打死，一家人沒有了經濟來源。絕望之余，她“將香爐踢翻”，“轉身回到屋里，以此來表明與那個女人們自古以來祭拜的無能之神（inept god）徹底決裂。”（Catherine Lim， 1995： 14）

小說中，涵對天帝的態度則經歷了一個“從崇拜到反抗”的過程。小時候，父母的言傳身教完成了她對天帝信仰的啟蒙。她的母親每天早上“都要向經常在天上展示神力的雷神上香”。（Catherine Lim， 1995： 8）而父親講述的一個故事對涵的影響更大：

“很久很久以前，是男人每月要流一次血，而不是女人。當然，男人不能用像女人一樣的布條，而只能用長竹筒來保護他們的生殖器。但是在犁地、種地和收割時是很不方便的，因此他們向天帝祈求收回男人遭受的這種不便，而將其轉給女人。天帝可憐他們，便同意了他們的要求。”（Catherine Lim， 1995： 8）

這個故事在涵幼小的心靈中留下了深刻印象，以至于長大后，在她的夢境中出現的天帝形象往往是負面的，是迫害女神的元兇。作者通過這樣的情節編排，將“天帝”塑造成了一個“偏向男性、欺壓女性”的父權權威形象。