邊界超越與世界游走

胡星燦

摘要：本文以黎紫書的微型小說為中心，考察作者創(chuàng)作中顯現(xiàn)的“世界意識(shí)”，并闡釋該意識(shí)的微觀體現(xiàn)與具體內(nèi)涵。文章分析了作者如何通過“內(nèi)容延展”和“話語更新”以實(shí)現(xiàn)超越內(nèi)容、話語邊界的實(shí)踐，并指出該實(shí)踐能有效突破馬華文壇的“地方性迷思”，達(dá)成馬華文學(xué)與世界文學(xué)的順利接壤。但是必須指出，黎紫書介入微型小說創(chuàng)作的“世界意識(shí)”，不應(yīng)簡(jiǎn)單地停留在字面理解，因?yàn)樵谄浔澈筮€蘊(yùn)涵著作者對(duì)“中原/南洋”等問題的反思。

關(guān)鍵詞：黎紫書；微型小說；世界意識(shí)

中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0677（2017）4-0080-06

從馬來西亞華文文學(xué)草創(chuàng)以來，馬華作家為確立馬華文學(xué)的“在地感”（local sense）與“合法性”（legitimacy），不惜大筆書寫族裔境遇、歷史風(fēng)貌和地理景觀，此舉卻導(dǎo)致了馬華文學(xué)的豐富內(nèi)涵不斷收縮，喪失與“時(shí)代”和“世界”對(duì)話的可能。所幸的是，新世代作者已然意識(shí)到馬華文學(xué)的框囿，自覺地以新理念、新視閾介入創(chuàng)作，以期打通馬華文學(xué)與世界文學(xué)的渠道。其中，頗受矚目的作者是被譽(yù)為“近十年來馬華文學(xué)最被看好的作家之一”（王德威語）的黎紫書。

黎紫書在這方面的嘗試體現(xiàn)在微型小說創(chuàng)作中。如在《微型黎紫書》、《簡(jiǎn)寫》等微型小說集子中，作者跳出馬華文學(xué)特有的“文學(xué)、語言、思維方式、美學(xué)觀”制式①，自覺斬?cái)囫R華文學(xué)的“本土文學(xué)傳統(tǒng)”（Native Literary Tradition），不再以邊緣性（marginality）或地域性（localness）視閾介入小說，同時(shí)也不再以構(gòu)建認(rèn)同感（construct identity）作為價(jià)值中心，而是以人文關(guān)懷統(tǒng)攝創(chuàng)作，以此來追求“同時(shí)性的時(shí)代”②（Epoch of Simultaneity）中讀者的共鳴。

這種追求象征了黎紫書走出了馬華文壇“在地言地”的怪圈，并對(duì)馬華文學(xué)與世界的對(duì)接有所反思。正如她在談董啟章和也斯的小說時(shí)提到的：“發(fā)現(xiàn)他們（董啟章和也斯）對(duì)世界有著比較敏感的自覺，也就是說，對(duì)外面世界所發(fā)生的事以及和外界接觸交流的想法比較強(qiáng)烈”，因此“相對(duì)于小的、邊緣的作家來說，就應(yīng)該保有世界意識(shí)”③，就“應(yīng)該找些與世界有共鳴的主題”④。在這種體認(rèn)作用下，作者延展小說內(nèi)容，并更新話語實(shí)踐，以期深入地實(shí)現(xiàn)馬華文學(xué)與“世界意識(shí)”的對(duì)接。當(dāng)然，必須指出，作者介入創(chuàng)作的“世界意識(shí)”充滿個(gè)人化闡釋，其內(nèi)涵和外延也吊詭重重。對(duì)此，筆者將論述一二。

一、內(nèi)容延展：探照人性的普遍面向

不難發(fā)現(xiàn)，小說內(nèi)容是黎紫書最初引起評(píng)論界矚目的原因之一：她在《夜行》、《山瘟》、《州府紀(jì)略》中重提噤聲于馬來的馬共歷史；在《天國(guó)之門》、《樂園鑰匙孔》、《裸跑男人》中寫反人倫和非理性的情欲關(guān)系；在《野菩薩》、《告別的年代》中談馬來本土的鬼祟歷史和暗影。正如張抗抗在第三屆“花蹤”文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)審意見中指出的：“想想看，25歲才剛過少女的階段，文學(xué)作品應(yīng)該是類似女孩子多愁善感的那一種，可是黎紫書是一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象，她應(yīng)該受到重視?！雹菰谶@份評(píng)審意見中，黎紫書的價(jià)值定性于“超越了‘類似女孩子多愁善感的那一種”，這個(gè)評(píng)價(jià)對(duì)她的創(chuàng)作來說當(dāng)然掛一漏萬的，但是從中也不妨看出，黎紫書創(chuàng)作內(nèi)容確是值得“重視”的。當(dāng)然，即便她的創(chuàng)作內(nèi)容值得重視、“題材大膽創(chuàng)新”⑥，然而其內(nèi)容的邊界卻相對(duì)明顯的。正如上述例子，她創(chuàng)作思路大致來源于：本土風(fēng)貌、特殊事件和歷史片段。

實(shí)際上，黎紫書本人也意識(shí)到自身創(chuàng)作內(nèi)容的局限，也在積極調(diào)整收縮的創(chuàng)作“疆域”，努力向外拓展，“……認(rèn)清自己的局限畢竟是一個(gè)寫手趨向成熟的必然過程，即便我無力突破，但我卻有了把握去直面自身的局限……”⑦。微型小說集《簡(jiǎn)寫》就是她的一次嘗試。在《簡(jiǎn)寫》中，可以明顯察覺到，作者正在延展創(chuàng)作內(nèi)容。讀者很難看到秘聞?shì)W事、蕉風(fēng)椰雨、神鬼傳奇等充滿地方感（sense of place）和私密感（sense of privacy）的內(nèi)容，相反，看到的卻是一系列，與時(shí)代和普通人共時(shí)同步的內(nèi)容，主要是“通過對(duì)都市人心理和情感問題進(jìn)行刻畫，從而透視都市社會(huì)中人的異化和變態(tài)?！雹嗑唧w而言，這一嘗試體現(xiàn)在兩個(gè)方面：“內(nèi)容的解碼化”和“人物的境遇化”。

1. 內(nèi)容的解碼化。在黎紫書以往的創(chuàng)作中，“編碼”（coding）是一項(xiàng)重要環(huán)節(jié)，她善于在歷史、地方或日常中截取符號(hào)，將看似破碎的符號(hào)進(jìn)行粘貼、拼接、編碼，并最終實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的“意義化”過程。比如在《裸跑男人》中，作者選擇以主人公矜生的“戀母情結(jié)”為切入口，將他對(duì)舅母的欲望透視作為小說的敘事軸線，并輔以穿插矜生的性癖、同性情結(jié)等內(nèi)容。就內(nèi)容層面而言，使整篇小說顯得驚世駭俗.但作者拒絕炫耀各種畸戀，而是透過肉身審視靈魂，甚至是審視馬華群體“一個(gè)世代”的精神歷程。舅母小璐被作者指涉馬來本土，而矜生毋寧被視為寓居海外的馬來華人，而作品中反復(fù)言說的畸形歡愉，也顯然被作者當(dāng)成“離散之痛”的隱喻。可見，在《裸跑男人》中，作為符碼的肉體描寫，通過組合和修辭，最終編碼為具有在地意涵的指涉。

然而，在《簡(jiǎn)寫》中，黎紫書似乎放棄了編碼，而是寄托于依靠?jī)?nèi)容本身的互文性和粘連力，來呈現(xiàn)內(nèi)容的原始樣貌。正如她所言：“……在微型小說這千把字的篇幅里，適當(dāng)?shù)牧舭撞拍苤圃煊囗?，使得空間延伸?！雹崴裏o意于過度加工內(nèi)容、充實(shí)故事，而是將內(nèi)容背后的意義棄之不顧、內(nèi)容的接駁轉(zhuǎn)合也留有余地。如在《耗》中，作者一改“濃度很強(qiáng)的文字”，通過洗練的語言，描述妻子迎接丈夫死亡的故事。文章故事相當(dāng)簡(jiǎn)潔，但稍加挖掘，就可編碼出豐富意涵。但作者舍棄挖掘，也拒絕深化意涵，而是就事寫事，以內(nèi)容本身的力量面對(duì)讀者。特別是文章最后，無數(shù)哀愁和憤恨，都只化為一句：“也就在那一瞬吧，她聽到心電檢測(cè)儀發(fā)出平整的，無盡的長(zhǎng)音?！雹庾阋砸娮髡叩慕獯a企圖。另外，《殺人者》更可以看出作者用心。這篇文章的社會(huì)批評(píng)意涵較重，但作者拋棄情感的無節(jié)制表達(dá)，同時(shí)收起激烈的批評(píng)姿態(tài)，而是以旁觀者的身份，冷峻的，又帶有調(diào)侃的意味，敘述故事內(nèi)容。這種解碼化弱化主題，卻突出了故事內(nèi)容的本身力度。

這種操作方式，看似不負(fù)責(zé)任，實(shí)則是尊重讀者，邀請(qǐng)讀者前來編碼的表現(xiàn)，在無形中也能擴(kuò)充讀者群體，引起廣泛參與度。因此，從這一點(diǎn)看，該方式是黎紫書“世界意識(shí)”的一個(gè)注解。

2. 內(nèi)容的境遇化。這里的“境遇”（situation）借用自薩特在《境遇劇一種》中的含義：“境遇是一種召喚；……它向我們建議一種解決問題的辦法，由我們自己選擇，為的是我們的選擇更加人道；……境遇就召喚我們表現(xiàn)人類的總體性?！眥11}在薩特存在主義觀念中，境遇是人類總體性的表現(xiàn)，是人類社會(huì)關(guān)系的總和，而人不得不生存其間。在《簡(jiǎn)寫》中，黎紫書就試圖模擬各種境遇，還原人物在境遇中的各種面向。必須指出，這種模擬不是信馬游韁的想象，各種境遇都有其對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，透過境遇，甚至能折射出人類社會(huì)的“總體性”。

舉例而言，在《簡(jiǎn)寫》中，作者分別用《不覺》、《夜游》、《耗》、《贅》等篇，來探討愛情關(guān)系中兩性面臨的各種境遇。里面涉及偷情、失戀、離婚、疑慮等多種境遇，但作者沒有深入其中，探討人心向背，而是重在燭照境遇的多面性，借此表現(xiàn)境遇中人物的生存狀態(tài)。這樣一來，作品反倒磨平個(gè)人感或區(qū)域感，反而具有世界共通的典型性。又如《夠了》可以被解讀成一篇那些卑微負(fù)重之人的宣言，《失蹤》可以被視為一篇官僚制度的寓言。

可見，我們不難看出，雖礙于篇幅，黎紫書還是慎重挑選其創(chuàng)作內(nèi)容，特別在《簡(jiǎn)寫》輯四中，婚戀狀態(tài)中所有可能發(fā)生的境遇，都被她仔細(xì)搜羅起來。因此，不妨說，創(chuàng)作內(nèi)容就是為境遇書寫而服務(wù)的。當(dāng)然，為模擬境遇的典型性，以激發(fā)讀者共鳴感，境遇書寫也促使她接觸之前關(guān)注甚少的創(chuàng)作內(nèi)容，反過來倒拓展了其創(chuàng)作內(nèi)容的邊界。以“境遇”為切入點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，實(shí)際上證明了黎紫書已模糊意識(shí)到“境遇”是全人類共通的表現(xiàn)，同樣也證明了她以“世界意識(shí)”介入其中的努力。

如上所述，黎紫書在創(chuàng)作微型小說時(shí)，通過“內(nèi)容解碼化”和“內(nèi)容境遇化”兩種方式，使她的創(chuàng)作內(nèi)容超越了以往的內(nèi)容邊界。解碼化的過程，突出了內(nèi)容自身的意義，而境遇化的過程，則突出了內(nèi)容的“普世”意涵。在這兩方面的作用下，她的微型小說創(chuàng)作不再是某塊領(lǐng)域的“舞蹈”，反倒能引發(fā)“世界性”的共鳴。

二、話語更新：尋找馬華文學(xué)

本土話語之外的可能

馬華文學(xué)本土話語，是中文在特定歷史階段演變和發(fā)展的結(jié)果，它包含“本土意象、本土后殖民話語等等”{12}。正如巴特所言，權(quán)力“隱藏在一切話語中”{13}，話語的實(shí)踐和操作背后實(shí)際上暗含著權(quán)力斗爭(zhēng)。黎紫書作為馬華作家，她自然無可回避馬華本土話語實(shí)踐。馬華本土話語提供給她本土?xí)鴮懙暮戏ㄐ裕尺B的權(quán)力之爭(zhēng)，卻也不自覺地束縛了她創(chuàng)作的靈性和自由。這一點(diǎn)，在她的短篇和長(zhǎng)篇小說中，體現(xiàn)得尤為明顯：如在《夜行》、《山瘟》和《州府紀(jì)略》中，運(yùn)用少數(shù)族裔話語實(shí)踐，通過新歷史主義、意識(shí)流、元小說等方式，還原馬共歷史在國(guó)家歷史場(chǎng)域中的在場(chǎng)感，“帶有濃濃的傷痕文學(xué)色彩”{14}，但卻使作品成為“官方說詞對(duì)文學(xué)語言的一種滲透，或者一種洗禮”{15}；又如在長(zhǎng)篇小說《告別的年代》中，其女性主體話語實(shí)踐相當(dāng)明顯。作者借用“后設(shè)小說”（meta-fiction），直接暴露自己的創(chuàng)作意圖和技法使用，構(gòu)建作品的“女性意識(shí)”主題{16}，然而，“后設(shè)裝置”的運(yùn)用卻使作品“陷入自身的套套邏輯里”{17}。

可見，馬華本土話語實(shí)踐確實(shí)使黎紫書頭角崢嶸，但她也表示，“我并不執(zhí)著于馬華作家應(yīng)該說些什么來代表馬華，又或是我必須將馬華的歷史背景、馬華色彩之類的傳達(dá)給讀者”{18}。作者的“世界意識(shí)”，不斷讓她看到馬華本土話語的弊端，迫使她進(jìn)行話語實(shí)踐的更新。在微型小說創(chuàng)作中，她的努力主要體現(xiàn)在以下兩方面：

1. 啟動(dòng)全新敘事方式。在馬華小說場(chǎng)域，本土話語實(shí)踐自有一套體系，在這套體系中，現(xiàn)實(shí)主義敘事方式占據(jù)魁首地位。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義的具象性、操作性和寫實(shí)性，通常與馬華歷史語境能保持契合，所以現(xiàn)實(shí)主義順理成章地成為馬華本土話語實(shí)踐的要點(diǎn)。但如上所言，現(xiàn)實(shí)主義的政治粘連度和地域價(jià)值觀太過明顯，要實(shí)現(xiàn)“世界意識(shí)”，就必須啟動(dòng)全新的敘事方式。黎紫書就在微型小說中做出可貴嘗試，比如，將元小說、解構(gòu)主義、表現(xiàn)主義、新歷史主義等敘事方式引入小說。如在《命運(yùn)》中，可以看出元小說的敘事方式。作者通過“一環(huán)套一環(huán)”的模式，分述了“我”、“你”、“她”之間的膠著關(guān)系，并利用“文中文”、“戲中戲”的方式，點(diǎn)出作品主題：“你覺得自己像個(gè)……像個(gè)上帝”{19}。這種敘事，很容易就聯(lián)想到博爾赫斯的創(chuàng)作，作者本人也強(qiáng)調(diào)她受博爾赫斯的影響之深。

又如《竊形記》一文，作者顯然借用了表現(xiàn)主義敘事方式。她不僅簡(jiǎn)化敘事時(shí)間、進(jìn)程和情節(jié)以追求一種“凌冽感”，在敘事語態(tài)上也多用疑問句、虛擬語氣和推測(cè)性詞匯以塑造“不確定感”。文中的“他”在閉上眼的一、二秒間，變成了甲蟲，并且“從窗口看去，樓下的‘人們?nèi)甲兂闪思紫x，電視里的也一樣?！眥20}文中的荒誕感，很難讓人不聯(lián)想到卡夫卡的《變形記》，但不同的是，本文并非卡夫卡的拙劣模仿，而是借用“互文”將被動(dòng)的“變形”轉(zhuǎn)化成主動(dòng)的“竊形”，反倒印證了表現(xiàn)主義的價(jià)值內(nèi)核。

還有一篇名為《日復(fù)一日》的文章，作者模擬了一種日復(fù)一日，躲無可躲的生存境遇。主人公發(fā)現(xiàn)每天都會(huì)有一對(duì)孿生兄弟，站在他前后，因?yàn)椤爸貜?fù)性太高，他不得不納悶，不得不懷疑?！眥21}他試圖逃避這種狀態(tài)，卻發(fā)現(xiàn)疑慮和惰性使他失去了逃避的能力，于是只能自我喟嘆：“……‘一下不過是三幾秒；三幾秒后他站在兩個(gè)中間，想，為什么只遲疑一下，車就到了?！眥22}很顯然，作者運(yùn)用“俏皮”的語態(tài)、零散語句和斷裂的邏輯結(jié)構(gòu)，來營(yíng)造一種“荒誕感”和“宿命感”。這種敘事方式和主題表達(dá)就是作者刻意以“黑色幽默”介入的結(jié)果。

黎紫書借用包括表現(xiàn)主義、元小說、黑色幽默等敘事方式，佐證了她的開放心態(tài)，使文章具有較大的格局和氣象。

2. 開辟題材選擇新路徑。馬華本土話語實(shí)踐還離不開題材的選擇及操作，如張貴興的“雨林?jǐn)⑹隆?、李天葆的“南洋風(fēng)貌”、李永平的“唐山記憶”，都是例證。但必須說明，這種題材選擇很容易陷入自我重復(fù)的窠臼，而且本土話語反復(fù)言說，也容易使域外讀者產(chǎn)生“馬華文壇”僵化頑固的錯(cuò)覺。因此，黎紫書放棄了狹隘的、特殊的題材選擇，轉(zhuǎn)而面向日常的、普遍的題材。

有聚焦于校園生活的題材，如《童年》、《錯(cuò)體》、《消失的后巷》、《唇語》、《懲罰》、《夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)》等；有描寫普通人情愛狀態(tài)的題材，如《不覺》、《事后煙》、《送別者》、《蒼老》、《贅》、《耗》；有書寫職場(chǎng)人員的生存與心境的題材，如《看守員老Q》、《暗巷》、《殺人者》、《尋人記》等；還有眾多表現(xiàn)親情倫理的、偶然小事的、人生拷問的文章。

雖然這些作品題材簡(jiǎn)單，但操作性極強(qiáng)。引入這些題材，在革新馬華本土固有的話語實(shí)踐，打開新局面的同時(shí)，反而顯現(xiàn)出作者的自信和開放。不僅如此，這些題材具有普世性和共通性，能吸引馬華讀者之外的讀者群體，拓展了馬華文學(xué)的接受圈。當(dāng)然，題材選擇的新路徑，也從側(cè)面呼應(yīng)了黎紫書試圖突破舊有面貌，融入世界版圖的決心。

馬華文學(xué)發(fā)展將近百年，馬華本土話語實(shí)踐卻往往“糾纏于中文（含背后深邃的文化底蘊(yùn)）的自然限定中不能自拔，從而無法逃脫其遮蔽”{23}。因此，在微型小說創(chuàng)作中，黎紫書通過“啟動(dòng)全新敘事方式”和“開辟題材選擇新路徑”更新馬華本土話語實(shí)踐可謂一次有效實(shí)驗(yàn)。她跳出地域局限，站在更為宏大的視角進(jìn)行創(chuàng)作，也在無形中彌補(bǔ)了馬華文學(xué)唯具體性和“情境論”所產(chǎn)生的遺憾。

三、語言越界：“世界意識(shí)”的再思考

如上所述，黎紫書通過一系列微型小說的創(chuàng)作策略，來實(shí)現(xiàn)她的“世界意識(shí)”。從文本呈現(xiàn)的效果來看，我們不妨說，這種嘗試無疑是成功的、有效的。但是，在嘗試的背后，我們又能輕易發(fā)現(xiàn)，作者的“世界意識(shí)”絕非純粹，在背后，也隱藏著作者的疑慮和思考。在這些疑慮和思考的作用下，“世界意識(shí)”變得吊詭重重。接下來，筆者將由黎紫書的“語言越界”切入，深入探討“世界意識(shí)”的意旨。

由于馬來本土多元混雜（hybridism），“語碼混用”（code mixing）的現(xiàn)象層出不窮。在馬華文學(xué)場(chǎng)域，不少作家更是刻意混用語碼，追求馬華語言的“馬賽克現(xiàn)象”{24}，以此還原馬來本土的復(fù)雜性（complexity）。在黎紫書的其他作品中，作者并沒有回避語言混雜現(xiàn)象，如在《告別的年代》中，除開華語和英語，她甚至還多次涉及馬來語、淡米爾語（Tamil）等語言。但是，在微型小說創(chuàng)作中，作者卻較少提及“語碼混用”，相反，她更愿意以華語（馬來華語）{25}貫穿創(chuàng)作始終，以保證語言的純度。借用黃錦樹“語言關(guān)照身份”{26}的觀點(diǎn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者的這一操作，可被認(rèn)為是她對(duì)“馬華語言”及“本土身份”的自信和認(rèn)同。然而，吊詭的是，在部分微型小說中，作者卻刻意模擬“普通話”，甚至是“北京方言”進(jìn)行敘事，如在《歸路》中，作者就連用“溜達(dá)”、“糧本兒”、“逗樂”等頗具京冀色彩的詞匯。黎紫書的語言越界，不免使我們對(duì)她的自信和認(rèn)同產(chǎn)生懷疑。

在《簡(jiǎn)寫》中，梁靖芬的序一定程度上坐實(shí)了我們的懷疑，她認(rèn)為：“除了故事發(fā)生的地點(diǎn)，字里行間那些‘這不、‘頂個(gè)球、‘別……，因?yàn)椴皇俏覀冞@里的用語習(xí)慣，對(duì)本地讀者來說，也許有點(diǎn)隔。但對(duì)小說家而言，未嘗不是語言的磨練，甚至是寫作過程中的小游戲……但是與此同時(shí)，和經(jīng)常被視為不夠純正、用語破碎的‘南洋華語/口語相比，那些機(jī)靈的、因地而易的語氣調(diào)整、文字臨摹，讀來總有幾分向中原‘示威的吊詭一一原來只要我們肯‘變，就能學(xué)得七分像樣。余下的三分，則未必是因?yàn)椴幌?，而是兩地同享?！眥27}

在梁靖芬看來，黎紫書的語言“大陸化”傾向是對(duì)“中原”的一次示威：向來“用語破碎的‘南洋華語/口語”，在作者的督導(dǎo)和調(diào)教下，未必?zé)o法向正統(tǒng)的“大陸華語/口語”靠近。在這種認(rèn)知中，黎紫書的模擬被視為一種政治抵抗策略，或至少是一種由“邊緣”向“中心”切入的實(shí)驗(yàn)。不得不說，梁的觀點(diǎn)未免有強(qiáng)制闡釋的嫌疑，但不可否認(rèn)，她至少拋出了一種可能：黎紫書這次頗為吊詭的實(shí)驗(yàn)，是否有她對(duì)“中原”問題的迷戀（obsession with China）{28}？

如果我們踵武馬華文學(xué)的歷史脈絡(luò)，不難發(fā)現(xiàn)這種迷戀絕非個(gè)案。從韋暈、苗秀，到溫任平、小黑，到寓臺(tái)的陳大為、鐘怡雯、黃錦樹，他們對(duì)“中原”問題的反復(fù)書寫恰如Michelle Yeh認(rèn)為的：“……已是論述地建構(gòu)中國(guó)。”{29}這些探討甚至超過了問題自身的容量和必要性。他們對(duì)中國(guó)問題的肆意游走，都足以證明迷戀之深。到黎紫書這里，她卻對(duì)這個(gè)問題表現(xiàn)出難得的冷靜和開放，她不僅跳出反復(fù)咀嚼的中國(guó)問題之范域，而且頗具包容和氣度地以“世界”介入馬華文學(xué)場(chǎng)。但是，在“世界”的表征下，同樣埋藏著她對(duì)“南洋/中原”問題的關(guān)注，只不過，她以“世界”介入文學(xué)的自覺太過浩大，反倒讓人忽視她的關(guān)注。在《山瘟》、《州府紀(jì)略》、《夜行》等一系列“大敘事”作品中，她關(guān)懷馬共歷史的消長(zhǎng)，探討國(guó)族寓言下的人性，指涉“馬華移民的殖民、獨(dú)立、起義經(jīng)驗(yàn)，叢林內(nèi)外的墾殖遷徙，乃至華族社會(huì)的日常生活”{30}。這些皆可看出她對(duì)“中原/南洋”問題的用心。

如在《蛆魘》中，作者以溺死者的“鬼魂”為視角，敘述了一個(gè)在大家長(zhǎng)宰制下的家庭悲劇?！拔摇彪S母親改嫁到繼父家，面對(duì)長(zhǎng)年累月的暴虐侵襲，萌生了輕生的念頭。當(dāng)“我”將不幸遷罪于重組家庭的尷尬和懼意時(shí)，明滅的兒時(shí)記憶才使“我”發(fā)現(xiàn)——原生家庭的矛盾和冷感才是悲劇的動(dòng)因。自然，在《蛆魘》里，作者“暗喻了大馬華人的境況”，以彰顯他們的“無力感和無奈的沉默”。{31}但通過文中對(duì)原生家庭的怨懟之詞，可以看出，作者也在試圖探討馬來華人與中國(guó)之間復(fù)雜纏繞的關(guān)系。一方面，象征馬來華人的“我”，反復(fù)申訴“我們的家比這里好”，對(duì)這個(gè)充滿“惡信念”（bad faith）的世界“似乎再?zèng)]有絲毫戀棧與牽掛”；但另一方面，“我”卻無法重回原生家庭，甚至在想借回憶取暖時(shí)，只搜尋到人群的麻木和死亡的冰冷，“我以食指抹去凝聚在父親眼角褶痕內(nèi)的水珠，發(fā)覺它比掛在草尖葉梢的朝露更寒更冷?！眥32}這種畸形和悖謬的關(guān)系，是作者對(duì)華族心境的隱射。

如此可見，我們可以判定，黎紫書并非忽視了“中原/南洋”問題，而是采取“隱蔽語本”（hidden transcript）的方式，曲折而隱晦地表達(dá)自己的見解和觀念。{33}因此，回到黎紫書微型小說的語言“大陸化”傾向，至少可以說明，這種傾向?qū)嶋H上是她對(duì)待“中原”問題的一次表明立場(chǎng)的述行（performativity）過程。

此外，還有一個(gè)微妙的舉動(dòng)，可以說明作者的立場(chǎng)，那就是黎紫書在《簡(jiǎn)寫》中收錄了梁靖芬的序言《別的》。正如德里達(dá)評(píng)價(jià)約翰·奧斯?。↗. L. Austin）的“引用”概念（citationality）時(shí)所言：“引用”不是簡(jiǎn)單重復(fù)（reiterative），“引用”過程的行為本身就是被“行動(dòng)者”（agent）附加意義的過程{34}。那么，黎紫書對(duì)梁靖芬“序言/觀點(diǎn)”的“引用”，完全可以看成是一次立場(chǎng)的“挪移”（appropriation）過程。

如此種種，都足見黎紫書的語言越界行為，實(shí)際是在探討“中原/南洋”的關(guān)系問題?？傻踉幍氖?，當(dāng)她的微型小說創(chuàng)作最終聚焦在特定問題時(shí)，那么“世界意識(shí)”的內(nèi)涵就不可避免地進(jìn)行了收縮，也因此，收縮后的“世界意識(shí)”實(shí)際上是無法實(shí)現(xiàn)作者的“世界”訴求的。從這一層面而言，黎紫書的語言越界，反倒使顯示出她對(duì)“馬華語言”和“本土身份”的局促不安，繼而模糊了“世界”意圖。然而必須承認(rèn)，即便“世界意識(shí)”是收縮的、模糊的，但黎紫書的嘗試仍值得稱許，因?yàn)樵搰L試還原了一個(gè)處于世界文學(xué)事業(yè)未竟之前的馬華文學(xué)的“接觸地帶”（contact zone）。這個(gè)“接觸地帶”是馬華文學(xué)向世界文學(xué)邁進(jìn)的必經(jīng)歷程，非但不會(huì)因此稀釋馬華本土性知識(shí)的構(gòu)建，相反還會(huì)因其隱含的混雜意涵消解馬華文壇前世代的單一價(jià)值言說。

結(jié)語

正如劉小新所述：“馬華文學(xué)的發(fā)展問題存在生機(jī)和危機(jī)的雙重論述?！眥35}我們不可回避馬華文學(xué)的困境，自然也不能忽視馬華文學(xué)新生的力量，而黎紫書將“世界意識(shí)”熔鑄進(jìn)微型小說創(chuàng)作的實(shí)踐就是一股新勢(shì)力。通過“內(nèi)容延展”、“話語更新”等實(shí)踐，作者不僅重新召喚、構(gòu)造、整合了馬華文學(xué)的內(nèi)在資源和外在可能性，還藉文字書寫大膽打通馬華文學(xué)與世界文學(xué)的可能途徑。當(dāng)然也必須看到，在踐行“世界意識(shí)”時(shí)，黎紫書沒有無所顧忌地濫用現(xiàn)代技巧和理論，以達(dá)成“世界化”的速成過程，而是有所保留地表達(dá)了“中原/南洋”問題對(duì)她的影響。這一點(diǎn)又恰好證明了她以“世界意識(shí)”介入創(chuàng)作不是一時(shí)興起，而是經(jīng)過審慎的反思。因此，對(duì)于她超越馬華文學(xué)書寫范域、游走世界疆界的姿態(tài)，值得我們的“同情之理解”?？偠灾?，考慮到馬華學(xué)者“立足馬來西亞本土，走向全球化”（安煥然語）的呼吁，我們可以說黎紫書的微型小說實(shí)踐，對(duì)今后馬華文學(xué)未來的發(fā)展而言具有啟示性意義。

① 尹維穎：《黎紫書：行走與漂泊》，《注目——一位文藝記者的職場(chǎng)遇見》，光明日?qǐng)?bào)出版社2014年版，第126頁。

② Manuel Castells：《空間的文化形式和社會(huì)理論讀本》，夏鑄九譯，明文書局1988年版，第227頁。

③④ 黎紫書：《生命的轉(zhuǎn)彎處——專訪黎紫書》，《中文·人（黎紫書專號(hào)）》2013年第13期。

⑤ 張抗抗：《星洲日?qǐng)?bào)·花蹤·文匯4》，吉隆坡：星洲日?qǐng)?bào)1997年版，第113頁。

⑥ 黎紫書：《華海無涯》，有人出版社2004年版，第56頁。

⑦ 黎紫書：《告別的年代》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版社2011年版，第297頁。

⑧{14} 金進(jìn)：《馬華文學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社2013年版，第229頁；第228頁。

⑨⑩{19}{20} 黎紫書：《簡(jiǎn)寫》，吉隆坡：諾文文化事業(yè)私人有限公司2009年版，第126頁；第172頁；第111頁；第116頁。

{11} Jean-Paul Sartre： Pour unthé？覾tre de situations（texteschoisis et présentés par Michel Contat et Michel Rybalka）Parisidées/

Gallimard， 1992， p.20.

{12}{23} 朱崇科：《“南洋”糾葛與本土中國(guó)性》，廣東人民出版社2014年版，第35頁。

{13} 以羅蘭·巴爾特：《符號(hào)學(xué)原理》，李幼蒸譯，三聯(lián)書店1988年版，第3-5頁。

{15} 林春美：《性別與本土：在地得馬華文學(xué)論述》，吉隆坡：大將出版社2009年版，第9頁。

{16} 參見劉?。骸陡鎰e的姿態(tài)和意義——論黎紫書的〈告別的年代〉》，《南方文壇》2015年第1期。

{17} 黃錦樹：《艱難的告別》，黎紫書著：《告別的年代》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版社2011年版，第5頁。

{18} 黎紫書：《生命的轉(zhuǎn)彎處——專訪黎紫書》，《中文·人（黎紫書專號(hào)）》2013年第13期。

{21}{22} 黎紫書：《女王回到城堡》，江蘇文藝出版社2010年版，第5頁。

{24} 語言的馬賽克現(xiàn)象是指主體語言混雜客體語言的現(xiàn)象。參見陳原：《語言和人》，商務(wù)印書館2003年，第69頁。

{25} 這里的“馬來華語”概念，引援自張錦忠對(duì)“異言華文”（chniese of difference）的討論。在他觀念里，新興華文文學(xué)的華文是“異言華文”，另有一番文化符象。參見張錦忠：《海外存異己：馬華文學(xué)朝向“新興華文文學(xué)”理論的建立》，《中外文學(xué)》第29卷第4期。

{26} 黃錦樹：《馬華文學(xué)：內(nèi)在中國(guó)、語言與文學(xué)史》，華社資料研究中心1996年版，第55-80頁。

{27} 黎紫書：《簡(jiǎn)寫》，諾文文化事業(yè)私人有限公司2009年版，第17頁。

{28} “obsession with china”由夏志清提出，意在指涉海外華人“中國(guó)情結(jié)”的傳統(tǒng)。這里化用他的概念，筆者是想說明，“obssession”并不會(huì)單純以“迷戀”的方式出現(xiàn)，還可能以“反復(fù)談?wù)摗?、“過度闡釋”、“厭棄”（resentment）等方式出現(xiàn)。而將“中國(guó)/馬華”概念換成“中原/南洋”，是想消解背后的區(qū)域政治意涵，并突出它們的文化意涵。

{29} Michelle Yeh： International Theory and Transnational Critic， Boundary， 2：25（fall，1998）： pp.199-200.

{30} 王德威：《黑暗之心的探索者——試論黎紫書》，黎紫書著：《山瘟》，臺(tái)北：麥田出版社2001年版，第10頁。

{31} 許文榮：《南方喧嘩：馬華文學(xué)的政治抵抗詩學(xué)》，馬來西亞新山市：南方學(xué)院出版社2004年版，第147頁。

{32} 黎紫書：《蛆魘》，《出走的樂園》，花城出版社2005年版，第79頁。

{33} James C. Scott： Domination and Arts of Resistance， New Haven and London： Yale University， 1990， p.157.

{34} Sara Salih： Judith Butler， London and New York： Routledge， 2002， p.107.

{35} 劉小新：《近期馬華的馬華文學(xué)管窺》，《華文文學(xué)與文化政治》，江蘇大學(xué)出版社2011年版，第166頁。

（責(zé)任編輯：黃潔玲）

Abstract： With the micro fiction by Pow Leng as a subject for study， this article looks at how her writing reveals a‘world-awarenessand explains the micro embodiment and concrete contents of this awareness. The article also analyzes how the author transcends contents and discourse boundary via‘contents-extensionand‘discourse renewalwhile pointing out that such a practice can effectively breaks through the‘localized obsessionsin the world of Malaysian-Chinese literature and helps it smoothly rejoin the world literature. However， it must be pointed out that the‘world-awarenessPow Leng has in her creation of micro fiction ought not be taken at face value as there are the authors reflections behind such issues as ‘China/south-east Asia.

Keywords： Pow Leng， micro fiction， world-awareness