借鑒《尚書》勵精圖治

◎文／鐘永圣

借鑒《尚書》勵精圖治

◎文／鐘永圣

孟子有一句名言：生于憂患，死于安樂。2300年前先祖的忠告，對今天的炎黃子孫而言，對迎接新的歷史性考試的近九千萬共產黨人而言，對要抓住發展戰略機遇期的中華民族而言，都具有重要的借鑒和啟迪意義。其實，對于當時的孟子而言，這也不是創新的觀點，而是繼承性的表達，因為早在《尚書》當中，就充滿了這種如何才能長治久安的思想箴言。

“憂患意識”是執政意識的重要組成部分

在《尚書》當中，關于夏朝歷史的記錄部分，稱為《夏書》。《夏書》中載有一篇 《五子之歌》，是告誡執政者不忘祖訓、戒驕戒躁、關心人民、勵精圖治才能國祚綿長的精警之作，值得后世永久借鑒。

《五子之歌》的敘述背景和內容是，大禹的兒子啟作為夏朝天子過世后，繼承天子位的是長子太康。他由于貪圖享樂，長期在外打獵，不理朝政，導致首都被后羿占領，君權旁落，太康的五個弟弟和母親被驅逐到洛水的岸邊，十分狼狽。五位兄弟追溯祖德，重溫大禹的告誡，痛斥太康忘記祖訓、沒有憂患意識、失德喪國的行為，稱為《五子之歌》。2014年5月4日，習近平總書記在北京大學師生座談會上講話，首先提到的中華文化精神就是“民惟邦本”這句表述，而它就出自這篇《五子之歌》其一的記載，其原文是“皇祖有訓，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”。

根據《五子之歌》其二的記載，大禹對子孫避免亡國的訓誡是：“內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡。”經文韻律優美，內涵深刻，它的意思是說：如果領導人在內沉溺女色，在外沉迷打獵，日夜陷于酒席應酬，喜好歌舞享樂，大肆興建豪華居所，這些行為中只要有一條，就沒有不亡國的。歷史的經驗值得注意，歷史的教訓更值得警示。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央全面從嚴治黨。全面從嚴治黨永遠在路上，作風建設永遠在路上，黨風廉政建設永遠在路上，開展“三次集中教育”，堅定不移整頓“四風”、做出“八項規定”、強化學習黨章和黨紀黨規，并以“踏石留印、抓鐵有痕”的決心把懲處腐敗的行動進行到底，為中國特色社會主義事業提供了堅強的政治保障和領導核心，立足對三大規律的把握，也是直接從中國歷史中汲取營養。

黨的十八大提出，準備進行許多具有新的歷史特點的偉大斗爭。習近平總書記指出，要時刻準備應對重大挑戰、抵御重大風險、克服重大阻力、解決重大矛盾，“使我們的黨、我們的國家、我們的人民永遠立于不敗之地”。這恰是我們的黨在經濟全球化背景下，在建構新型大國關系中，從容應對“四大危險”“四種考驗”的戰略判斷、政治定力和憂患意識。

作為執政黨，不能沒有憂患意識；作為共產黨人，不能沒有居安思危的意識。《尚書》的不少篇章在這方面有所提及，也顯示了學習它的意義。

“內部團結”是中華傳統政治文化中的核心思想

意識到危險，就必須加強內部團結，以增強正義的力量，打倒反動的勢力。就如毛澤東同志在《論反對日本帝國主義的策略》一文中指出的，“必須準備花費長久的時間”“必須積聚雄厚的力量”，必須團結一切可以團結的力量，建立廣泛的統一戰線，才能“打倒日本帝國主義和中國反革命勢力”。在《尚書》中，除了像《五子之歌》這樣具有警示作用的文章，還有像《君奭》這樣強調領導層內部保持清醒認識、加強團結與合作的篇章。

周武王滅商之后不久去世，周成王年幼，不能獨自執政，周公攝政輔佐，但是卻面臨著危機四伏的局面。首先是商朝的殘余勢力聚集在東部舊地，伺機反撲；其次，出于“羨慕忌妒恨”，同宗兄弟蔡叔、管叔居然對周公攝政不滿，蓄謀叛亂；第三，一些觀望新政權是否穩定的諸侯，還擔心商朝舊勢力再打回來，對稱臣于周還搖擺不定。面對如此復雜的政治危機，周王室內部一部分人，尤其是年青一代，出現了“周代商乃天命所在”的驕傲自滿情緒，以為周朝代替商朝理所應當，周朝子孫可以理所應當地享受“天命”了，疏于武備，疏于防范，疏于精進，明顯流露出即將墮落為紈绔子弟的危險。就在這時，周公批評了這種傾向，提出了恪守祖德、事在人為、時刻警惕、加強內部團結的執政理念。

“奭”是召公之名，在名字前面加一個“君”字，是周公對召公的敬稱。《君奭》全文是周公對召公的談話記錄。針對當時開始彌漫的享樂傾向，周公向召公闡明他的基本執政立場：雖然客觀上周已經順應天命取代了商，結束了紂王的殘暴統治，但是，自己卻不能以“天命”自居。按照中國的歷史記錄傳統，周公一定讀過《夏書》，也就是一定熟悉堯舜禹等古代天子的傳承精神，知曉《五子之歌》里面大禹對子孫們的訓誡，子孫后代如果不敬畏上天，不體恤人民疾苦，尸位素餐，就可能“荒墜厥緒，覆宗絕祀”，痛失祖先打下的萬世基業。所以，周公把同樣的意思表達出來，警告周朝子孫不能數典忘祖，不能重蹈前朝覆轍的危險。而且，要想完成這樣的大業，靠一個人的努力是不行的，必須集中當世一切大賢的智慧力量才能完成，并舉例說明商朝六百年間實現長治久安，是與其歷代明君賢臣的精誠團結分不開的。周公認為，文王因為德行出眾，聚集了虢叔、閎夭、散宜生、泰顛、南宮括等一大批賢臣輔佐，才使周在起兵之前就“三分天下有其二”。所以，周朝子孫應勠力同心，實現天下政局的穩定與長治久安。

《君奭》文中沒有交代召公的反應，但是從歷史事實來看，顯然周公說服了召公，團結一批文武雙全的精英輔佐年幼的成王，為周代“成康之治”奠定了堅實基礎，影響深遠。

“文武雙全”是中國傳統社會精英分子的標配

漫長的中國歷史總結了許多寶貴的政治經驗，如“馬上打天下，不能馬上治天下”“文能安邦，武能定國”。劉邦打下天下，兒子劉恒以休養生息的方法把天下安定下來；隋末戰亂，唐太宗以大興經典文化為途徑，把國家推上了歷史發展的巔峰。這些經驗和史實，昭示的都是治理國家要“文武雙全”，不可偏廢。在《尚書》的諸多篇章中，關于選拔最優秀的人才到領導崗位、關鍵時刻要敢于不惜用戰爭手段打擊反叛勢力以維護國家統一和政權穩定等理念，清晰而堅定。

考察中國歷史，每一個成功的朝代，要么領導人本身文武雙全，如漢光武帝劉秀；要么君臣優勢互補，整體上具備“文武雙全”特征，如唐太宗為秦王時的團隊。圣君身邊必有賢臣輔佐，賢臣群體一定是將星閃爍、文官燦爛，是一個普遍的政治現象和政治規律。

中華文化的“正統”，就是教育人達到“天人合一、剛柔相濟、陰陽平衡、文武雙全”的境界。“天人合一”被錢穆先生認為是中華文明對世界文明的最大貢獻，其實質是人要遵守自然規律；剛柔相濟是處世原則，不疾不徐，不卑不亢；陰陽平衡是中醫學意義上的身心全面健康；被誤解最多、宋代以后被廣泛丟失的是“文武雙全”傳統，導致后世讀書人多半成了“手無縛雞之力”的文弱書生，實在是中華文化傳承中的缺憾。其實，現在被尊稱為“中華人文始祖”的軒轅黃帝是“修德振兵”的人物，是和炎帝、蚩尤經過了數次大戰才重新統一了華夏；“文武雙全”乃儒家正道，據《史記·孔子世家》記載，孔子堅持“凡文事者必有武備，凡武事者必有文備”。就其現實性而言，具有時代價值的文武雙全是綜合國力的簡約表達。

習近平總書記在巴黎聯合國教科文組織總部的講話中提到，在教科文組織總部大樓前的石碑上，用多種語言鐫刻著這樣一句話：“戰爭起源于人之思想，故務需于人之思想中筑起保衛和平之屏障。”在當前形勢下，中國的和平發展既需要能在思想上建設保衛和平屏障的文士，也需要能在戰場上保家衛國的戰士。

本欄編輯／厲飛 郵箱／qilulf526@qq.com

鐘永圣：博士，東北財經大學中國經典經濟學研究中心主任，大連儒學會創會副會長。至今已出版《道德經通解》 《論語通解》和《黃帝內經選講》系列光盤和《中華經典十二部淺說》 《中國傳統經濟學智慧》 《中國傳統管理學述要》等十幾部著作。