漫話養生

文/曹文忠 北京行知堂中醫研究院

漫話養生

文/曹文忠 北京行知堂中醫研究院

“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，這是蘇軾《赤壁賦》里的名句。養生實際是人們長生夢想破滅后的一種現實補償。看看時下大街小巷各式各樣的美容院，令人眼花繚亂的保健品店鋪，聽聽周圍日漸平常的減肥健身話題，就不難發現，追求健康、健美已成為都市人們的生活時尚。

健康、健美是時髦詞兒，如果依循傳統文化的脈絡去追根溯源，可發現傳統說法則為養生或攝生。

“攝生”一詞首見于《老子》,其第五十章中有云：“善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。”這里的“不遇”和“不被”都有不直接面對的意思，也可引申為遠離危險和弊害。道理很簡單，遠古先民認為只有遠離危險和弊害才是最好的養生。雖然“養生”一詞在古代文獻中經常出現，但有時其含義則不盡相同。比如《荀子·儒效》“以養生為至道”，是指治理或管理生活；《孟子·離婁》“養生者不足以當大事”，是擇時侍奉贍養活著的老人。《莊子》名篇《養生主》是膾炙人口的養生經典。文章中曾兩次出現“養生”一詞，又是庖丁解牛寓言故事情節的結語和點睛之筆。它以庖丁講述解牛的熟練程度和技巧，比喻人在社會活動中應當趨利避害，善于保護自己，比喻運用得巧妙又蘊含哲理。文惠君聽后若有所悟，說：“好啊！我聽了庖丁的話，懂得了養生的道理。”這應該是養生一詞最原始的出處。只是這里的養生既不是醫藥保健，也不是康復延年，而是宣揚順其自然、明哲保身的處世哲學。

用中醫理論指導養生，把養生作為人體延年益壽的主要方法，大約始于兩晉之后。三國嵇康《養生論》主張：“清虛靜泰，少私寡欲”，批評士族中人“聲色是耽”，強調世人應遵循道家的學術思想方可達到延年益壽的目的。東晉著名醫家葛洪則由玄談進一步道術化，認為煉丹和服丹是最好的養生。稍后，南梁著名醫家、養生家、道家陶弘景著《養性延命錄》，集前代養生大成，書中從教誡、食誡、雜誡、忌禳害祈善、服氣療病、導引按摩、御女損壽等方面詳細介紹了古代養生法。這在中國養生史上起到了繼往開來的作用。至此，養生正式從醫學中突顯出來，大有另立門戶之勢。隋朝醫家巢元方的《諸病源候論》治病方藥不多，所記“養生方導引法”卻一見再見，可見養生法在當時已較為流行。同時，楊上善首次把養生的內容收于“攝生”名下，并把養生的具體內容稱之為修養之道，這可能是“修養”一詞的最早出處和最原始的意義。唐朝大醫孫思邈在《攝養枕中方》中提出“自慎、禁忌、導引、行氣、守一”五大養生綱，并認為只要能做到這五條，就可延年益壽。南宋丘處機的《攝生消息論》在歷代養生典籍中極享盛名。他強調四時調攝養生治病要各有規律，尤其是繼承《黃帝內經》中“恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來”的要旨深受后世醫家和養生家的推崇。至明代沈仕的《攝生要錄》則注重養生之術，以精氣勿耗、起居有常、飲食有度為養生之根本。還有萬全的《養生四要》提倡寡欲、慎動、法時、祛疾、藥物養生等觀點。清初李漁所著的《閑情偶寄·頤養篇》則是專門講養生的濟津寶箋。

《黃帝內經》中“恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來”的要旨深受后世醫家和養生家的推崇。

然而，人們更需要了解在什么情況下特別要強調養生。本來，七情六欲，人之常也。當喜則喜，遇憂則憂，中節適度，盡可領略人生旅途之旖旎風光。然而，一旦過度失宜，則會“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎”，形成病變。不過通常人逢喜事精神爽，春風得意之際，心情舒暢，無憂思惱怒，這種心態下是很少得病的，自然也就無所謂養生。倒是在逆境之中，所志不遂，愁腸百結，此時臟腑功能極易失衡而患病。現代社會的人們一面充分享受著時代進步的恩惠，一面又因時代變革而困擾種種，壓力重重。兼之人生在世，風風雨雨，不如意事常八九，著急上火，憂思憤恚，在所難免。于是失眠、高血壓病、冠心病、胃腸功能紊亂、內分泌失調等成為現代社會的多發病。這些疾病完全可以靠調攝養生法來治療。清朝人翟公欒有副對聯：“靜亦靜，動亦動，五臟克消失欲火；榮也忍，辱也忍，平生不履于危機。”談的就是動靜咸宜、寵辱不驚的養生之道，對肝火易動、躁擾傷神的人實是一劑良藥。歷代養生家最推崇清靜養神。陶弘景在《養性延命錄》中說：“靜者壽，躁者夭。”清靜不僅可以養神，亦可安形。神形俱調，自可益壽延年，保持清靜心態，無欲無求，能忍能耐，自是養生最高境界。

另外，養生和保健尚需一個健康心態。樂觀豁達，多交善人，樂聞善事，以樂忘憂；熱愛集體，關心他人，保持愉快的心情；培養對運動、音樂、文學等有益的興趣愛好；積極參加社會活動，陶冶情操，凈化心靈，這些都是養生的必修功。