社會(huì)主義新傳統(tǒng)語境下民族音樂發(fā)展的契機(jī)與抵牾
——以云南大理劍川白族音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例

胡曉東

社會(huì)主義新傳統(tǒng)語境下民族音樂發(fā)展的契機(jī)與抵牾
——以云南大理劍川白族音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例

胡曉東

社會(huì)主義新傳統(tǒng)語境是指20世紀(jì)以來，在中國(guó)革命與改革開放歷史背景下建構(gòu)起來的全新國(guó)家話語體系。它客觀上形塑了中華傳統(tǒng)文化的義涵與功能，推進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家化、合法化的演進(jìn)歷程，為其提供了發(fā)展的契機(jī)，同時(shí)又在遭遇諸多現(xiàn)代文明因素的沖突后呈現(xiàn)出相互抵牾的窘境。通過對(duì)云南大理劍川白族音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的田野調(diào)查，廓清白族民族音樂及其生境——國(guó)家在場(chǎng)之間的深層聯(lián)系，把握社會(huì)主義新傳統(tǒng)語境下白族音樂文化的傳承與發(fā)展的國(guó)家屬性與內(nèi)涵，推進(jìn)白族音樂文化保護(hù)與發(fā)展。同時(shí)，也愈加清晰地呈現(xiàn)國(guó)家話語這只“無形之手”深沉而巨大的文化感召力。

社會(huì)主新傳統(tǒng)；語境；民族音樂；契機(jī)；抵牾

隨著全球化進(jìn)程的加劇，各國(guó)傳統(tǒng)文化皆遭遇前所未有的挑戰(zhàn)，表現(xiàn)有二：一是空前的信息大爆炸時(shí)代以及瞬息萬變的政治、經(jīng)濟(jì)、生活節(jié)奏為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了良好的空間與契機(jī)；二是以破舊立新為主導(dǎo)方向的現(xiàn)代化潮流隨時(shí)有可能摧毀一切古老而傳統(tǒng)的文化基因。美國(guó)人類學(xué)家克拉克洪(Clyde Kluckhohn)認(rèn)為，“一個(gè)社會(huì)要想從以往的文化中完全解放出來是根本不可想象的，離開文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)而求變、求新，其結(jié)果必然招致失敗”。[1](P76)因此，作為各國(guó)、各民族精神基礎(chǔ)與文化基因的傳統(tǒng)文化如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、契機(jī)與抵牾中求得傳承與發(fā)展的空間，是世界各民族共同面臨的問題。

新中國(guó)成立以來，傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展走過了一條艱難又曲折的歷程。麻國(guó)慶等學(xué)者將我國(guó)當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程置于社會(huì)主義新傳統(tǒng)語境中進(jìn)行考察，進(jìn)而從雷德菲爾德(Robert Redfield)所提出的“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的二元分析框架中超脫出來，彰顯出革命話語、國(guó)家制度對(duì)社會(huì)文化實(shí)施的由外及內(nèi)、自上而下的塑造歷程。20世紀(jì)以來，在中國(guó)依托革命化與國(guó)家化的歷史而建構(gòu)起來的“社會(huì)主義新傳統(tǒng)”，推動(dòng)了民間文化在革命、社會(huì)運(yùn)動(dòng)語境下的改造、重構(gòu)與復(fù)興。進(jìn)入21世紀(jì)后，國(guó)家從文化行政來推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，既為隱藏在鄉(xiāng)野邊陲的各種民俗提供了合法化生存的契機(jī)，也為國(guó)家化、革命化的文化形式提供了追根溯源的理由。[2](P153，155)近年來，我國(guó)政府持續(xù)加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的關(guān)注，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在新傳統(tǒng)語境下被賦予新的義涵。黨的十八大、十八屆三、四、五中全會(huì)都提出了新時(shí)期傳承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。習(xí)近平總書記也在“文藝工作座談會(huì)”及后續(xù)一系列講話中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！?017年1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，《意見》指出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪?！碧岢鰧?shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的必要途徑。在社會(huì)主義新傳統(tǒng)語境下，國(guó)家主流話語體系建構(gòu)出中華傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展的新空間，賦予傳統(tǒng)文化以新的義涵。作為一種學(xué)術(shù)視角，社會(huì)主義新傳統(tǒng)語境揭示出的是一種在特殊歷史條件下保護(hù)與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總體目標(biāo)與路徑。因此，關(guān)注中華民族整體及區(qū)域音樂文化在新的歷史語境下傳承與發(fā)展的實(shí)際狀態(tài)，厘清其文化體系中各要素之間的結(jié)構(gòu)與利弊關(guān)系，探究其特定的傳承模式與發(fā)展格局，是作為一個(gè)民族音樂學(xué)者應(yīng)盡的責(zé)任。

2015年7月18日至30日，筆者有幸參與了云南大學(xué)第七屆“民族學(xué)/人類學(xué)田野調(diào)查暑期學(xué)校”組織的調(diào)研活動(dòng)，田野點(diǎn)位于云南大理劍川縣。這是一個(gè)集傳統(tǒng)與現(xiàn)代氣息于一體，儒風(fēng)厚重且民族區(qū)域特色鮮明的中國(guó)西南邊陲縣城，早在4000多年前，先民們?cè)诮駝鏊谔幍暮ｉT口遺址一帶率先完成了石器時(shí)代至青銅時(shí)代的歷史性過渡，開創(chuàng)了云貴高原最早的青銅文化和稻作文化的先河。秦漢之際即已開通茶馬古道(吐蕃道)，與中國(guó)內(nèi)地以及東南亞地區(qū)、中亞、西亞等地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化多方面的交往、交流與交融，逐漸形成今日多元一體并存的文化格局。著名的人類學(xué)者費(fèi)孝通先生曾在此進(jìn)行過長(zhǎng)期的考察，將其譽(yù)為“文獻(xiàn)名邦”。我們將在這樣一個(gè)新舊傳統(tǒng)交替，文化濡化與涵化特征顯著的縣城展開較全面的考察，探究其多元一體文化的生存格局以及區(qū)域傳統(tǒng)文化在遭遇現(xiàn)代文明后的傳承與演進(jìn)歷程。基于個(gè)人的專業(yè)方向，筆者主要關(guān)注了大理劍川白族音樂文化的保護(hù)與傳承狀況，走訪了40多位白族文化專家、民間藝人，在劍川文化館、圖書館、檔案館及文化傳人處收集了百余份民間樂譜與音樂文獻(xiàn)，考察了十余個(gè)文化遺跡，現(xiàn)場(chǎng)聆聽并拍攝、錄制了長(zhǎng)達(dá)百余小時(shí)的視頻、音頻及數(shù)千張照片，對(duì)當(dāng)下劍川白族音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展?fàn)顩r有較全面與清晰的認(rèn)識(shí)。

劍川縣位于云南省西北部，大理白族自治州北部，東鄰鶴慶，南接洱源，西與蘭坪、云龍接壤，北和麗江毗連，總面積2250平方公里。全縣人口17.14萬人，境內(nèi)有白、漢、回、彝、傈僳、納西等民族，其中白族占總?cè)丝诘?2%，是典型的白族聚居縣。劍川白族文化積淀深厚，文化資源較為豐富和集中。老君山屬“三江并流”世界自然遺產(chǎn)；劍川石鐘山石窟聞名遐邇，是南詔大理國(guó)時(shí)期的藝術(shù)寶庫，被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位；茶馬古道上唯一幸存的山鄉(xiāng)古集市沙溪寺登街，被列為世界紀(jì)念性建筑遺產(chǎn)；木雕工藝巧奪天工，被文化部命名為“中國(guó)木雕藝術(shù)之鄉(xiāng)”。此外，這里集合了白曲、本子曲、東山打歌、石龍霸王鞭、阿吒力佛教樂舞、劍川古歌系列“白族木匠故事”、白族民歌、吹吹腔等眾多古老而民族特色鮮明的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。劍川素有“白曲之鄉(xiāng)”之稱，是白族民間歌謠的發(fā)源地，以數(shù)量多、質(zhì)量高、品種全、流傳廣而著稱于世。被列為全國(guó)藝術(shù)學(xué)科重點(diǎn)科研項(xiàng)目的《白族民間歌謠集成》收編的479首歌謠中，劍川的作品占50%以上；中國(guó)歌謠集成云南卷共收編白族長(zhǎng)、短歌謠280首，劍川的作品就有122首，占43.5%。被譽(yù)為“白族歌城”的石寶山歌會(huì)是白族風(fēng)情的集中展現(xiàn)，萬人對(duì)唱的“白曲”已載入國(guó)際民歌歌目。這里宗教文化厚重，儒、釋、道及多個(gè)本主教和諧并存，多錫卜教、巫教、阿央白崇拜等“本主”崇拜引人注目。享有“西南敦煌”美譽(yù)的劍川石寶山石窟始鑿于南詔時(shí)期，其中佛、道、儒、本主教題材與世俗題材完美合一。宗教音樂文化豐富多彩，道教朝斗勝會(huì)中的唱腔經(jīng)韻、“阿吒力”佛教唱腔、洞經(jīng)音樂、多錫卜巫師唱腔以及頗具儒奠色彩的家祭儀式音樂等共同營(yíng)造出古樸深厚的音樂文化積淀。

圖1 劍川家祭儀式*除特別說明，本文所用圖片皆為筆者現(xiàn)場(chǎng)考察所拍攝。

圖2 劍川金華寺朝斗勝會(huì)

劍川白族音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、題材廣泛，在白族的文化發(fā)展史上，有著十分重要的地位和作用。它是歷史長(zhǎng)河和鄉(xiāng)土社會(huì)的一面鏡子，不僅生動(dòng)地反映了不同時(shí)代白族兒女的思想意識(shí)，宗教信仰、生產(chǎn)生活、民族風(fēng)情，而且形象地刻畫出白族兒女的形象、心理和性格特征、審美情趣和理想追求等，它是白族人民智慧的結(jié)晶，堪稱白族的百科全書，對(duì)白族歷史、語言、民俗等的研究都具有極其寶貴的價(jià)值。它不僅是白族文學(xué)藝術(shù)精品和作家藝術(shù)家的乳汁，同時(shí)也為民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)等學(xué)科提供了珍貴的資料。[3](P2-9)在社會(huì)主義新傳統(tǒng)語境下，由于歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素紛繁復(fù)雜的綜合影響下，當(dāng)前劍川白族音樂的保護(hù)與發(fā)展呈現(xiàn)出契機(jī)與抵牾并存的格局。

圖3 多錫卜巫師在表演

一、契機(jī)

由于獨(dú)特的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)及文化的影響，加之當(dāng)前國(guó)家寬松的民族與文化發(fā)展政策，劍川白族音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下獲得了良好的發(fā)展契機(jī)。自2011年6月1日《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實(shí)施以來，劍川縣政府相繼出臺(tái)了十余個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策文件，有力地推進(jìn)了劍川白族音樂文化的保護(hù)與發(fā)展，主要表現(xiàn)在傳承人接續(xù)良好、文化生境優(yōu)勢(shì)、藝人發(fā)展空間寬廣等方面。

(一)傳承主體接續(xù)良好

劍川白族有著深厚的重儒輕商傳統(tǒng)，其傳統(tǒng)文化深受儒家文化的濡化與涵化，呈現(xiàn)出白漢交融的格局。初到劍川縣城，我們就被古城水閣潭歷史街區(qū)趙藩文化園內(nèi)氣勢(shì)恢宏、意象沉雄的劍陽樓深深折服。整個(gè)縣城傳統(tǒng)與現(xiàn)代、漢族與白族文化有機(jī)融合，和諧統(tǒng)一，呈現(xiàn)出儒雅厚重之感。文化由人創(chuàng)造并傳承，因此文化的發(fā)展的關(guān)鍵在人。當(dāng)前劍川縣的本土民族音樂專家、學(xué)者較多，高級(jí)別的音樂傳承人較多，民間藝人眾多，傳承主體接續(xù)良好。

1.劍川白族音樂活地圖——張文

初到劍川，縣里的“百事通”楊保中先生便介紹了劍川的文化名人，據(jù)悉，僅國(guó)內(nèi)知名的音樂學(xué)者就有八九位，如張文、張笑、陳瑞鴻、張旭東(梅花道人)等，老中青三代健全。尤其是張文、張笑兩位老先生早年皆參與了20世紀(jì)80年代的全國(guó)十大集成編輯工作，資歷深厚。

7月20日午后兩點(diǎn)，考察組一行尾隨楊保中先生，前往具有“劍川白族音樂活地圖”的張文先生家中做訪談。忠義古巷，青石板路，曲徑回環(huán)，左右古宅深幽，眾心愉悅，更有無限期待。途中，楊公娓娓道出張老履歷。張文者，劍川白族人，生乙酉，年古稀。自幼愛樂，隨劍川民伶習(xí)樂，終得大成。后結(jié)業(yè)于中國(guó)作協(xié)民族文學(xué)講習(xí)班，又謀職于劍川文化館副研究館員，大理學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院特約研究員，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)及少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)會(huì)員，云南省音樂家、民間文藝家、曲藝家協(xié)會(huì)會(huì)員。張老長(zhǎng)期從事白族文化及民間藝術(shù)的收集、整理、研究和創(chuàng)作工作，成果豐碩。主編劍川民歌集成、民間文學(xué)集成等8部縣卷，歷任中國(guó)曲藝音樂集成云南卷、中國(guó)器樂曲集成云南卷編委。編撰出版了《白族文字文獻(xiàn)》《石寶山傳統(tǒng)白曲集錦》《石寶山文化志》《白鄉(xiāng)天籟——?jiǎng)Υ耖g傳統(tǒng)音樂》等，幾百萬字。發(fā)有關(guān)民族藝術(shù)研究方面的論文50余篇，多次受邀參加國(guó)際學(xué)術(shù)論壇。曾任藝術(shù)總監(jiān)，度曲逾百。發(fā)行《阿鵬的歌》《十二月調(diào)》等白族歌曲音像專輯，美譽(yù)有加。多次受文化部、國(guó)家民委、省文化廳表彰，并獲中國(guó)藝術(shù)節(jié)優(yōu)秀節(jié)目獎(jiǎng)、滇府哲學(xué)社科專著優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、文化藝術(shù)創(chuàng)作獎(jiǎng)等佳績(jī)。

楊公一路講來，組員連連稱奇，不想劍川彈丸之地、邊陲小縣，竟有如此奇才。恰眾人出神時(shí)，楊公一聲“到了”，一抬頭，已是忠義巷尾。右側(cè)一古宅，門樓不高，飛檐翹角，卻不張揚(yáng)。白墻素瓦上點(diǎn)綴寫意花鳥，盡顯清雅。敲門，俄頃，一老者出迎，面色紅潤(rùn)，精神矍鑠，步履穩(wěn)健，聲如洪鐘，乃張老也。其笑容可掬，連呼歡迎。眾人魚貫而入，方見宅院開闊，梅蘭竹菊，花紅葉翠，生機(jī)盎然。

眾人環(huán)座，領(lǐng)隊(duì)宋紅娟老師向張老逐一介紹考察組各成員。旋即，張老向眾員介紹劍川民族文化及民間音樂的基本概貌。動(dòng)情處，張老更引吭高歌，即興表演，博得眾組員陣陣喝彩。張老指出，劍川白族民間音樂內(nèi)容豐富、題材廣泛，在白族的文學(xué)發(fā)展史上舉足輕重，乃時(shí)代與社會(huì)之鏡，映出各時(shí)代白族之思想意識(shí)、宗教信仰、生產(chǎn)生活、民族風(fēng)情，實(shí)為白族人民智慧之結(jié)晶，堪稱“白族百科全書”，學(xué)術(shù)價(jià)值不容小覷。

張先生介紹道，劍川白族民間音樂含民歌、本子曲(曲藝音樂)、吹吹腔(戲曲音樂)、古樂(民族器樂)等。其中，劍川白族民歌體裁多樣，有山歌、小調(diào)、敘事歌曲、舞蹈歌曲、儀式歌曲等，以劍川白族調(diào)傳唱最廣。劍川白族調(diào)有獨(dú)唱、對(duì)唱等多種形式，以白族特有樂器龍頭三弦伴奏，歌詞多即興創(chuàng)作，旋律優(yōu)美動(dòng)聽，表現(xiàn)力豐富，曾被電影《五朵金花》選用，改編成《大理三月好風(fēng)光》，享譽(yù)世界，代表曲目有《心肝票》《你潑我上水》等。此外，尚有山后曲、東山調(diào)、小調(diào)和敘事歌，山后曲的代表曲《白月亮白姐姐》曾在世界青年聯(lián)歡會(huì)上獲獎(jiǎng)。東山調(diào)曲調(diào)高亢，常以襯詞“啊嘞嘞”起頭，山鳴谷應(yīng)，扣人心弦，用樹葉伴奏。小調(diào)代表曲有《泥鰍調(diào)》《割埂調(diào)》《海東調(diào)》，尤以《泥鰍調(diào)》為古老，稱“曲母”，以擬人手法，狀細(xì)鱗魚之口吻，控訴被人類捕食之怒(譜例見下頁)。

敘事歌代表曲有《青姑娘調(diào)》，敘事組歌也，常用于白族婦女之“青姑娘節(jié)”。舞蹈歌曲主要有《霸王鞭》和《東山打歌》。劍川白族歌謠又可分為短調(diào)和長(zhǎng)歌兩大類，短調(diào)俗稱“白族調(diào)”，白語“拜枯”，即“白曲”，于山間、湖畔、田邊、地頭及石寶山歌會(huì)、火把節(jié)等民族節(jié)日里演唱。長(zhǎng)歌俗稱“本子曲”，按其音樂和表演形式來看，屬曲藝品種，但其唱本常敘事與抒情結(jié)合，長(zhǎng)詩也。二者皆四句一段，兩段或若干段為一首，每段結(jié)構(gòu)呈“七七七五”和“三七七五”式，俗稱“山花體”。首句起韻，逢雙句押韻，常用曲頭(即曲名或曲姓)起韻，如“翠茵茵”、“勞利勞”等。曲頭或無實(shí)際意義，僅起限韻的作用；或有實(shí)際意義，如“阿南后”(同盆花)、“舍擁娣”(小妹妹)等。歌詞不但押韻，且押聲調(diào)。白語有八個(gè)聲調(diào)，韻部相同但聲調(diào)不同的韻腳字，則不能通押。對(duì)非韻腳字的選擇也較為嚴(yán)格，要求其聲調(diào)與非韻腳字不同，形成高低聲調(diào)協(xié)律的韻式。又，按照表現(xiàn)內(nèi)容與風(fēng)格，白族歌謠分為創(chuàng)世古歌、祭祀歌、禮俗歌、勞動(dòng)歌、情歌、反意歌、一字歌、詠物歌、寓意歌、生活歌、兒歌等。

反意歌意指描述的人及事物與實(shí)際相反，故將正面意思反說，造成獨(dú)特藝術(shù)效果，如《竹葉沉重石頭輕》：

譜例1 劍川白族調(diào)《泥鰍調(diào)》[3](P38-39)

說你聽,竹葉沉重石頭輕；蚊子抬著鐵撬桿，房頭上飛奔。

花貓犁田溝壟直，水牛捉鼠穩(wěn)準(zhǔn)狠；公雞馱貨學(xué)馬叫，馬兒報(bào)黎明。

一字歌各句都用一個(gè)相同或音相諧的字，成特效，甚或位置皆不變。如《“愛”字曲》里，每句都以“愛”字起頭，大膽、熱烈地表露了男女之間的愛戀之情：

愛你喲，愛你這話難出口，愛你的話先不說，愛在我心首。

愛你姣姣桃花色，愛你甜甜多溫柔，愛你這話講給你，愛到我白頭。

隨后，張老分析總結(jié)了劍川白族歌謠的文化特征及其成因，由于“三江并流”與多民族聚居的地理環(huán)境，孕育出獨(dú)特的民族文化心理和審美情趣，使劍川白族民間歌謠呈現(xiàn)出獨(dú)有之韻味。其一，獨(dú)特句式和韻式，音韻和諧，鏗鏘悅耳；其二，民歌皆用白語演唱，風(fēng)味濃厚，生動(dòng)優(yōu)美；其三，獨(dú)特的襯詞、襯句大增其民族色彩和地域風(fēng)格，或在開頭用“阿”“嗯”等呼喚性襯詞，以引起聽眾注意，亦便于演唱者醞釀感情，或在句中加入“勒”“資”“依”等襯字豐富節(jié)奏韻律，又或在句尾用“哎賣依咳喲，呀荷嘿”等增添意猶未盡之美；其四，歌謠的傳承發(fā)展與石寶山歌會(huì)等民俗活動(dòng)密切相關(guān)，已出版《石寶山傳統(tǒng)白曲集錦》；其五，歌謠中揭示出社會(huì)生活中的一些矛盾，思想寓意深遠(yuǎn)，展示出白族人民豐富的智慧。

劍川白族古樂包括古曲、道腔、洞經(jīng)音樂和阿吒力教佛腔。其中，洞經(jīng)音樂以演唱大洞仙經(jīng)經(jīng)文為主，其音樂融道、釋、儒及民間音樂于一爐，形成清新典雅，優(yōu)美古樸的藝術(shù)特征。

圖4 張文先生為大家講解白族民間音樂文化

一個(gè)七旬老者，從“集成”工作起步，克千難，歷萬險(xiǎn)，窮其一生心力收集、整理、研究劍川白族音樂，并創(chuàng)作了大量的白族音樂作品，成果豐厚，令吾晚輩敬仰。一個(gè)多小時(shí)的講解，張老一氣呵成。其思維敏捷、邏輯清晰，尤對(duì)劍川白族音樂如數(shù)家珍、見解深刻，發(fā)人深省。后，組員分從各領(lǐng)域向張老咨詢討教，如劍川民間音樂分類的合理性問題，白族音樂與漢族音樂的關(guān)系問題，李寶妹為代表的少數(shù)民族歌手引發(fā)的少數(shù)民族音樂流行化以及民間歌手的發(fā)展問題，劍川文化對(duì)其他民族文化的影響問題，白族母語教學(xué)的問題，白族民間音樂的調(diào)式分布以及多聲部音樂的結(jié)構(gòu)問題等等，張老不厭其煩，皆細(xì)細(xì)作答，組員倍感收獲良多。令組員興奮的是，張老慷慨將自己創(chuàng)作出版的白族音樂作品集和音響CD贈(zèng)送大家，并熱情簽名留念。最后，全體組員與張老合影留念，并邀共進(jìn)晚餐。席間，張老饒有風(fēng)趣地與大家攀談起劍川的人文歷史、民俗風(fēng)情、宗教生死觀等，眾人皆開眼。張老動(dòng)情地回憶起早年與中國(guó)藝術(shù)研究院和云南省音樂研究所的同仁一起參加民間音樂集成工作的經(jīng)歷，話語間透露出對(duì)劍川白族音樂文化乃至中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的珍愛之心。張先生諄囑我輩珍惜當(dāng)下優(yōu)越的學(xué)習(xí)和工作條件，向業(yè)內(nèi)名師多學(xué)習(xí)，向民間藝人多請(qǐng)教，加強(qiáng)實(shí)踐，多做收集、整理與研究工作，發(fā)掘各民族音樂文化的深刻內(nèi)涵，為傳承優(yōu)秀民族文化多盡力。

2.各級(jí)傳承人較多

據(jù)相關(guān)資料顯示，劍川縣列入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的共有28項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)2項(xiàng)，省級(jí)13項(xiàng)。[3](P2)通過走訪，我們得到的數(shù)據(jù)是，劍川白族音樂國(guó)家級(jí)非遺傳人8人，省級(jí)23人，州級(jí)50余人。*據(jù)采訪白族調(diào)省級(jí)傳承人李根繁所得數(shù)據(jù)，時(shí)間：2015年7月23日下午6點(diǎn)10分，地點(diǎn)：劍川石龍村云南大學(xué)少數(shù)民族調(diào)查研究基地。如此強(qiáng)大的傳承人隊(duì)伍對(duì)白族音樂的傳承起到了重要的保障作用，據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅石龍村白曲文化傳習(xí)所一處，每年舉行的白曲表演活動(dòng)就達(dá)100多場(chǎng)，舉辦的白曲音樂傳習(xí)班培養(yǎng)的歌手就有200多人。2015年7月23日，我們趕赴劍川石龍村，云南大學(xué)在此設(shè)立了少數(shù)民族調(diào)查研究基地，我們有幸聆聽了白曲省級(jí)傳人李根繁、市級(jí)傳人李凡昌、李文琴演唱的白族調(diào)。

阿吒力教佛樂廣泛流傳于劍川縣內(nèi)，常在石寶山廟會(huì)中的阿吒力佛教儀軌活動(dòng)中演唱，內(nèi)容為阿吒力教經(jīng)文，現(xiàn)存100余首，已由中國(guó)音像大百科全書出版阿吒力教佛腔《云南佛樂》(磁帶三盒)。另有阿吒力佛教舞蹈音樂，如《散燈》《散花》《劍舞》等，執(zhí)儀者手持燈、花、劍等道具載歌載舞，具有濃厚的宗教祭祀色彩。伴奏樂器有嗩吶、蘆管、啞胡、笛子等，其曲調(diào)使用阿吒力佛腔，大量吸收了白族民間音樂素材。中央電視臺(tái)電視專題片《舞人說舞》曾對(duì)阿吒力佛教樂舞作了詳細(xì)介紹，有力地推動(dòng)了白族音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展。阿吒力教省級(jí)傳承人車玉江是劍川少有的幾位省級(jí)阿吒力教佛腔傳承人，在他的家中，我們聽他講述云南劍川阿吒力教文化的歷史淵源與區(qū)域文化特征，并現(xiàn)場(chǎng)講解和表演阿吒力教儀軌《朝賀法事》中的部分內(nèi)容。

圖5 白曲傳人李根繁、李凡昌、李文琴在演唱白族調(diào)

3.廣泛的受眾群體

文化的廣泛傳播不僅僅需要一批技藝精湛的文化傳人，更重要的是要有寬泛的受眾群體。在走訪中我們發(fā)現(xiàn)，劍川白族的老老少少幾乎都愛聽、愛唱白曲，每年的各類民間風(fēng)俗節(jié)日，縣里都要舉辦大型的大型歌會(huì)，尤其是每年的石寶山歌會(huì)更是白曲傳承交流的盛會(huì)。張文先生介紹說，每年的石寶山歌會(huì)，聚集在石寶山的白族歌手達(dá)2萬余人，真是白曲的海洋，白曲的天堂。廣泛的受眾群體為白族音樂的傳承與發(fā)展提供了豐厚的土壤，使這一寶貴的民族藝術(shù)之花常開不敗，這也是諸如小阿鵬、李寶妹等全國(guó)知名的白族歌手技藝超群、風(fēng)格獨(dú)特的原因所在。

(二)生境優(yōu)勢(shì)

生境(habitat)一詞源自生物學(xué)術(shù)語，原指生物生活的空間和其中全部生態(tài)因子的總和，具體指某一個(gè)體、種群或群落的社會(huì)環(huán)境、生存空間和工作條件，是文化傳承與變遷的重要因素和驅(qū)動(dòng)力。[4](P19)當(dāng)前，劍川白族音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生境擁有良好態(tài)勢(shì)，主要體現(xiàn)在民風(fēng)敦厚的傳統(tǒng)文化土壤和政府高度重視的文化政策方面。

圖6 劍川城隍廟財(cái)神開光儀式中白族青年在廣場(chǎng)上表演白曲*圖中右一彈白族三弦者為白族調(diào)省級(jí)傳承人姜宗德，拍攝時(shí)間為2015年7月25日。

1.重儒輕商，民風(fēng)敦厚

劍川歷史悠久，文化燦爛，素有“文獻(xiàn)名邦”之美譽(yù)。獨(dú)有的地理環(huán)境和歷史文化積淀造就了劍川自古重儒輕商的風(fēng)俗，也奠定了此地白族人民文風(fēng)敦厚的心理特質(zhì)。劍川白族人人都敬重讀書人，家家戶戶都出讀書人。我們采訪的幾家文化名人家中更是不乏鴻儒名士，張文先生的父親張紀(jì)域是費(fèi)孝通先生的弟子，曾任教育部專員，其長(zhǎng)子留學(xué)美國(guó)后在斯坦福大學(xué)任教授，楊保中先生的女兒女婿都是云南大學(xué)的教授，張笑先生的兒子則是美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的教授，等等。劍川白族兒女世世代代秉承著老祖宗的家訓(xùn)，勤奮耕讀，不辱使命。20世紀(jì)大學(xué)生還是稀有物的時(shí)候，劍川的孩子上大學(xué)已是司空見慣的事了。國(guó)家相對(duì)寬松的民族政策給予白族兒女們自由的發(fā)展空間，他們對(duì)傳統(tǒng)文化愛之切切，對(duì)現(xiàn)代快餐文化、媚俗文化糟粕有著天然免疫力，這也是白族音樂文化傳承與發(fā)展的有利因素。我們看到無論是古城還是新街，這里處處散發(fā)著傳統(tǒng)文化的氣息，東門街內(nèi)始建于明朝隆慶二年(1568年)的文魁、進(jìn)士牌樓，向人們?cè)V說著這里曾經(jīng)輝煌驕人的崇文尚讀歷史。更有家家戶戶門廳廊壁上繪畫的花鳥蟲或名人隱士圖，透著濃郁的書香氣息。在此文風(fēng)敦厚的環(huán)境中，白族音樂受到較好的滋潤(rùn)，在廣場(chǎng)里巷、公園茶樓，隨處可見唱白族調(diào)、演奏洞經(jīng)音樂、跳霸王鞭的人們。

2.政府重視，政策支持

新中國(guó)建立以來，黨和國(guó)家給予民族文化以寬松的發(fā)展空間。尤其是二十一世紀(jì)以來，政府充分認(rèn)識(shí)到民族文化在國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)中的巨大功能，先后出臺(tái)了一系列優(yōu)惠政策，如實(shí)施國(guó)家級(jí)藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目《白族民間歌謠集成》，收集479首白族歌謠，將“石寶山歌會(huì)”列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，出版了大量的白族音樂作品集，實(shí)施白族調(diào)進(jìn)校園的活動(dòng)，政府的重視與相應(yīng)的政策支持為劍川白族音樂的發(fā)展增添了飛翔的翅膀。

(三)成功藝人的羊群效應(yīng)

隨著電影《五朵金花》的廣泛傳播，其中一首膾炙人口的《大理三月好風(fēng)光》傳遍大江南北，傳至世界各地。該曲根據(jù)劍川白族調(diào)改編而成，已經(jīng)成為白族文化的一張名片。音樂的傳播自然帶動(dòng)藝人的發(fā)展，從20世紀(jì)90年代的白族舞蹈家楊麗萍開始，逐步掀起了白族藝人走出大山，走向全國(guó)乃至國(guó)際舞臺(tái)的潮流，小阿鵬、李寶妹、姜宗德等一大批白族藝人先后唱響祖國(guó)各地舞臺(tái)，白族音樂文化隨之獲得極大發(fā)展。在羊群效應(yīng)的作用下，白族青年紛紛效仿領(lǐng)頭羊，學(xué)習(xí)白曲的人數(shù)驟然飆升，為白族音樂文化的傳承與發(fā)展提供了有利環(huán)境。

二、抵牾

在實(shí)地調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)白族音樂文化雖然在一定的程度上獲得了較大的發(fā)展，但由于其特有的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及文化持有者的觀念、倫理關(guān)系等因素的影響，仍有一些與白族音樂文化發(fā)展相抵牾的因素，值得我們關(guān)注與反思。

1.經(jīng)濟(jì)落后掣肘民族音樂文化遺產(chǎn)的創(chuàng)承與發(fā)展

初到劍川，我們被其古樸厚重的歷史文化氣息所折服，但隨后的數(shù)日我們亦發(fā)現(xiàn)劍川的經(jīng)濟(jì)實(shí)力相對(duì)落后這一事實(shí)。受重儒輕商思想的影響，劍川的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)很不景氣。除木雕工藝外，已無其他支柱型產(chǎn)業(yè)，更未形成板塊式、集約型經(jīng)濟(jì)帶。且最有潛力發(fā)展的旅游業(yè)也呈現(xiàn)出散兵游勇、自生自滅狀，考察組發(fā)現(xiàn)，在劍川要打個(gè)出租車或出去購物是很奢侈的事。在劍川最繁華的東門街，最具現(xiàn)代氣息的服裝商場(chǎng)也難以挑起女孩們購買的欲望。經(jīng)濟(jì)的落后成為掣肘白族音樂文化發(fā)展的重要阻力。我們常說的“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”在劍川實(shí)施起來困難較大，無法創(chuàng)造高品質(zhì)的文化產(chǎn)品，也就不可能從本質(zhì)上提升白族音樂文化的競(jìng)爭(zhēng)力。在急速發(fā)展的現(xiàn)代文明的沖擊下，我們對(duì)白族音樂文化未來的發(fā)展心懷隱憂。

2.傳承主體因循守舊反制音樂文化的發(fā)展與創(chuàng)新

文化傳承主客體之間良好的倫理關(guān)系是民族文化傳承與發(fā)展的重要保證，然而在個(gè)人名利的驅(qū)使下，民族音樂傳承主客體之間形成了一些不良的倫理關(guān)系，制約了其傳承與發(fā)展。在采訪白曲民間藝人時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)自己的文化身份及文化認(rèn)同感極強(qiáng)，認(rèn)為白族音樂文化比其他任何民族的音樂文化都要優(yōu)秀，尤其對(duì)現(xiàn)代文化元素極力排斥，自然無法貼近時(shí)代的脈搏，與時(shí)俱進(jìn)。更有甚者，部分藝人妄自尊大，互相拆臺(tái)，對(duì)各自的技藝水平臧否失節(jié)，是民族文化發(fā)展的死結(jié)。早在一千多年前，朱子就有“問渠哪得清如許？為有源頭活水來”的感慨。試想，文化之水唯有流通交互方能清新不腐，若因循守舊，死水一灘，必然腐臭無疑，更遑論創(chuàng)新發(fā)展了?？梢姡谖幕l(fā)展大好形勢(shì)的當(dāng)今，緊扣時(shí)代脈搏，以開放鮮活的視野吐故納新，是文化傳承與發(fā)展的利器。當(dāng)然，關(guān)于白族音樂文化遺產(chǎn)傳承主體之間，乃至傳承主客體之間的關(guān)系問題更多涉及音樂文化倫理問題的反思，將是有一個(gè)重要的學(xué)術(shù)命題。

3.文化鴻溝阻斷民族音樂遺產(chǎn)傳播紐帶

前文已述，劍川古風(fēng)厚重，民風(fēng)淳樸，人們思想觀念相較保守，然而現(xiàn)代社會(huì)的開放程度卻日新月異，新舊文化之間形成一道巨大鴻溝，它將人們禁錮在傳統(tǒng)文化的框架中，無法與現(xiàn)代文明自然對(duì)接與和諧對(duì)話，主要表現(xiàn)為白族音樂新作品數(shù)量較低且質(zhì)量良莠不齊，多數(shù)歌手一輩子只唱幾首傳統(tǒng)曲目，新作寥寥，文化傳承的競(jìng)爭(zhēng)力較低。民族音樂作為活態(tài)文化，其傳承與發(fā)展需要有源源不斷的優(yōu)秀新作來維系其血液的鮮活性，因此，創(chuàng)作主體的整體創(chuàng)新素質(zhì)成為推動(dòng)民族音樂文化健康發(fā)展的核心動(dòng)力。在考察中我們發(fā)現(xiàn)，由于白族音樂傳承主體大多固守傳統(tǒng)的文化理念，對(duì)現(xiàn)代文化特征知之甚少，創(chuàng)新意識(shí)和能力較低，傳承方式多為師徒相續(xù)，口耳相傳的機(jī)械模仿為主，極少有人能在吸收深厚的民族音樂文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出既有白族文化特質(zhì)，又有現(xiàn)代文化氣質(zhì)的新作品，實(shí)現(xiàn)白族音樂文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的飛躍。因此，目前白族藝人們所表演的音樂作品絕大多數(shù)為祖上傳下來的幾首有限的傳統(tǒng)曲目，已經(jīng)無法融入并適應(yīng)瞬息萬變的現(xiàn)代生活節(jié)奏?？梢韵胂?，在后續(xù)的傳承與發(fā)展中，橫亙?cè)诎鬃逡魳肺幕媲暗倪@一巨大鴻溝將阻礙其健康可持續(xù)發(fā)展的步伐。

結(jié) 語

當(dāng)我們把文化與國(guó)家、民族、時(shí)代、文化等關(guān)鍵詞并而論之就會(huì)發(fā)現(xiàn)，文化并非孤花獨(dú)放、不食風(fēng)土。在時(shí)代的脈動(dòng)中，文化與國(guó)家交互，與民族對(duì)話，共同構(gòu)建屬于那個(gè)時(shí)代的話語體系，當(dāng)下轟轟烈烈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)即是上述四者在特定的語境中生成的一種文化生境。換言之，民間文化被國(guó)家話語所解構(gòu)、重建，進(jìn)而形成社會(huì)主義語境下的新文化傳統(tǒng)，并以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一身份進(jìn)入國(guó)家話語體系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常常直接或間接地表現(xiàn)出社會(huì)主義新傳統(tǒng)的內(nèi)在特點(diǎn)。特別是圍繞著全球化、國(guó)家、民族、文化、地方等多個(gè)維度，社會(huì)主義新傳統(tǒng)呈現(xiàn)出更加豐富多彩的內(nèi)容。在某種意義上，社會(huì)主義新傳統(tǒng)是建立在中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)中文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)之上的，傳統(tǒng)與革命、全球化與地方化、現(xiàn)代化與國(guó)家化等各種話語體系在這個(gè)過程中彼此交融、博弈，有摒棄、有再造、有濡化、有復(fù)興，且隨著社會(huì)形勢(shì)變遷其過程呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。國(guó)家所倡導(dǎo)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，為社會(huì)主義形勢(shì)下傳統(tǒng)文化的生存、再造與延續(xù)提供了新的向度與機(jī)遇。同時(shí)，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新傳統(tǒng)在話語體系上的結(jié)合，以及由外而內(nèi)、自上而下的文化實(shí)踐，系統(tǒng)呈現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)、文化行政對(duì)社會(huì)文化的重塑過程。[2]民族音樂文化作為華夏正統(tǒng)音樂之根本，有其特殊的文化地位和教育意義，是真正意義上的“中華樂教”。她不僅自主自發(fā)、廣施眾生、恩惠社會(huì)，且攝心務(wù)實(shí)，道法自然，潤(rùn)物無聲，尤最具力量。項(xiàng)陽先生提出以西方文化人類學(xué)功能主義與歷史民族音樂學(xué)為理論支撐，從共時(shí)與歷時(shí)相結(jié)合的視角，加之以制度、禮俗與為人奏樂、為神奏樂兩條脈的理念整體去認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化，就能更客觀地接近中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的歷史原貌。*參見項(xiàng)陽：《功能性·制度·禮俗·兩條脈——對(duì)于中國(guó)音樂文化史的認(rèn)知》，《中國(guó)音樂》2007年第2期，第25頁。因此，廓清白族民族音樂及其生境——國(guó)家在場(chǎng)之間的深層聯(lián)系，把握社會(huì)主義新傳統(tǒng)語境下白族音樂文化的傳承與發(fā)展的國(guó)家屬性與內(nèi)涵，是推進(jìn)白族音樂文化保護(hù)與發(fā)展的利途。在大理劍川田野考察的日日夜夜，我們愈加清晰地感受到國(guó)家這只“無形之手”正以深沉而巨大的力量在推動(dòng)白族音樂文化向前發(fā)展。

(責(zé)任編輯 何婷婷)

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An Xuebin, The Historical Value of the Inheritor of Ethnic Cultures and the Contemporary Eco-environment,JournalofYunnanUniversityofNationalities(PhilosophicalandSocialSciencesEdition), No 6,2007.

About the author:Hu Xiaodong, Associate Professor and Post-graduate Supervisor at the School of Music of Southwest University, Post-docorate at the Institute of Music at Chinese Conservatory of Music, Past-time Research Fellow at the Beijing Ethnic Music Research and Dissemination Base, Chongqing, 400715.

The paper is funded by the following:Study of the Buddhist Music and theGovernanceintheGrass-rootsSocietyintheEthnicAreasintheSouthwestofChina(No.16BMZ069) funded by the 2016 National Social Sciences Fund;No57generalprojectofChinesePost-doctorateScienceFund(No.2015M571233); project funded by theBeijingPost-doctorateWorkingFundScheme;theSouthwesternEthnicArtisticCreationandResearchProject(No. 2362014xk21)under the project of Southwest discipline teamwork research; and the special and key cultivation project under the Central Universities’ Basic Operation Expenses (No. SWU1609110).

The Opportunities and Contradictions in the Development of Ethnic Music in the Context of Socialist Neo-tradition

Hu Xiaodong

The context of socialist neo-tradition refers to the new national discourse system which has been constructed in the historical background of Chinese revolution and reform since the 20thCentury. This context shaped the connotation and function of Chinese traditional culture, promoted and provided opportunities for the evolution of the nationalization and legitimization of intangible cultural heritage. At the same time, contradictions are also noticed in the confliction among many modern civilizational factors. With a fieldwork of the protection and development of musical intangible cultural heritage of the Bai people in Dali, Yunnan, this paper clarified the deep connection between the Bai ethnic music and its context-the presence of the nation. The paper ascertained the national characteristics and connotation of the transmission and development of the Bai ethnic musical culture in the socialist neo-traditional context, thus promoting the protection and development of the Bai musical culture. Meanwhile, it is displayed clearly that the national discourse, as an “invisible hand”, exerts a profound and powerful cultural force.

socialist neo-tradition, context, ethnic music, opportunities, contradiction

2017-07-10

[本刊網(wǎng)址]http://www.ynysyj.org.cn

本文系2016年國(guó)家社科基金“西南民族地區(qū)佛教音樂與基層社會(huì)治理研究”項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：16BMZ069)、“中國(guó)博士后科學(xué)基金第57批面上資助項(xiàng)目”(項(xiàng)目編號(hào)：2015M571233)、“北京市博士后工作經(jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目”、西南大學(xué)學(xué)科團(tuán)隊(duì)研究項(xiàng)目“西南民族藝術(shù)創(chuàng)作與研究項(xiàng)目”(項(xiàng)目編號(hào)：2362014xk21)、2016年中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)重大培育項(xiàng)目資金資助(項(xiàng)目編號(hào)：SWU1609110)的階段性成果。

J607

A

1003-840X(2017)04-0072-10

胡曉東，西南大學(xué)音樂學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師，中國(guó)音樂學(xué)院音樂研究所博士后，北京民族音樂研究與傳播基地兼職研究員。重慶 400715

http://dx.doi.org/10.21004/issn.1003-840x.2017.04.072