信物變遷史

許諾

中國人互贈信物的歷史可以上溯到遠古，不同的人選擇的信物都與其身份相配，與古老的信仰相關。信物是情感的承諾和期許，更是中國式愛情的見證和傳承：所謂定情信物，“情”者，真情也，“信”者，憑證也，既為“定”，不可悔也。

《詩經》時代的情與價

《詩經》中的《靜女》，大概最早記載了美女向男青年贈送禮物的經歷：“靜女其孌，貽我彤管。”在城邊等待心上人的小伙子得到一支“彤管”，于是有點狗腿的感慨：“匪女之為美，美人之貽！”從搔首踟躕到心曠神怡，原因無他，這“彤管”乃定情之物。

“彤管”即白茅，外部紫紅皮，剝開后草芯沁香怡人。因其“根結連理”，所以古人相信，在典禮中用白茅，可以使參與的兩人心相連接。且白茅氣味芬芳，古人講這種芳香之草皆稱為“蘭”，《系辭》亦云：同心之言，其臭如蘭。

白茅還有一用途：分茅裂土，天子以白茅包好一方土壤，分給有功者。獲得這一信物者，就成一方諸侯。以白茅包裹象征天子與諸侯同聲同氣。

《野有死麕》中也提到白茅：野有死麕，白茅包之；有女懷春，吉士誘之。吉士是古代對男子的美稱。但這里的主角不只白茅，還有以白茅包裹的“死麕”：白茅是婚典圣物，鹿則是上古定情的關鍵物品之一。《禮記》記載，婚禮納征也就是下聘禮的環節，鹿皮是男方送給女方最必要的禮物，古人還確信，這鹿皮定情，是先皇伏羲定下的規矩，華夏一族就是受到神鹿庇佑才能如此繁盛萬代。因此詩中小情侶的會面非同尋常，吉士此行，來下聘禮，婚期就在眼前。

除了鹿，據《禮記》記載，古代男女第一次見面到婚禮完成，幾乎每次活動都必不可少的禮物是大雁，祝福婚后夫妻和睦家庭秩序井然。時至今日，民間還有類似“奠雁禮”，不過大雁珍惜，人們便用雞鴨鵝替代。這一習俗傳到韓國，他們婚禮信物則是大雁形的漆器。

實際上，除了習俗、財富的差別，信物也因社會地位而異。比如玉器并非普通人可用，一般情況下更不能贈與女性。為了凸顯貴族特權，天子諸侯在娶妻時向女性贈玉，但女性平日仍不得佩戴。《國語》記載，魯桓公的后宮嬪妃佩玉，被指責為“敗禮”。而在社會分工中負責生產的女性們，則以農耕的勞動成果，特別是水果為身份象征。所以士子贈瓊瑤，女子回報以“木瓜”“木桃”或“木李”。一直到東晉，美男潘安上街一趟，還能收獲一車的水果。

《詩經》時代的戀人，用各種信物盟誓來篤定情緣。這些信物講究“情”而不講究“價”，好似順手拈來，實則無不與信仰相關，它們最終成為中國傳統信物的奠基石。

從“定情”到“納征”：一件信物的自我修養

及至東漢，才子繁欽在長詩《定情詩》中描述了一對戀人定情的經過，其中雙方互送禮物的情節尤其動人。因此，詩中提及的臂釧，戒指，耳環，香囊，手鐲，玉佩，同心結，簪釵，裙，中衣等物件，也成為中國古人定情的十大信物。

實際上，中國古代有大量與定情信物有關的傳說和故事，信物在抒情文學中的出鏡率最高。尤其是明末清初的才子佳人小說，簡直到了“無信物、不成書”的地步。曹雪芹總結的到位：“多半才子佳人都因小巧玩物上撮合”，或表定情，或做婚約，雖然是為情節而設，卻也折射出當時社會生活的一個角度。

梳理這些小說中的定情信物，大多是金玉、珍珠、紙布等材質，并以日常用品為主，日久便形成了特定的寓意。如扇與善同音，鞋表示永諧連理等。在互送信物中，女性比男性更加主動，這是因為女性情感細膩，在古代的婚姻關系中，對誓約也更加依賴。總體而言，中國式的愛情信物，大多物微義重，它們精巧，便攜，且持久。

用作山盟海誓的信物不可謂不多，除了私相授受的以外，男方聘禮也屬于信物的范疇，且是非常嚴肅的信物。

中國家族締結婚姻須符合“六禮”，其中“納征”一項最為關鍵，是在“納吉”（合婚）之后，男家下聘禮，女家接受，既是定婚，雙方均不可反悔。聘禮價值一般較高，代表男方誠意，金玉珠寶是主要內容，或許是根據金玉昂貴，其質堅硬難以毀壞的特點，來強調定婚的嚴肅性。

最常用的形式則為簪釵，這是最“正室范兒”的信物，它貼近身體發膚，日夕耳鬢廝磨，完成對永恒的見證。陸游和唐婉的定情物釵頭鳳終因特殊性取代了《擷芳詞》的詞牌；唐玄宗與楊玉環的鎮庫紫磨金步搖成為情感的重要物證，白居易安排他們在《長恨歌》里重逢，也是先要“鈿合金釵寄將去”。清代李漁《閑情偶寄》中便感慨：“一簪一珥，便可相伴一生。”其對簪釵的愛惜和不離不棄，恰如現代婚姻關系中的鉆戒與對戒。

沒有媒妁之言的小情侶要定終身，需借助私密的愛情信物為媒介，或者愛人之間傳遞感情信息，一方手帕頗具此功能。

作為愛情信物，古今中外對手帕有共識。從莎士比亞的《奧賽羅》到狄更斯的《雙城記》，一方手帕都牽動著主人公的命運。而在中世紀，手帕幾乎相當于定婚的戒指，騎士出征前會把繡著自己名字第一個字母的手帕贈送戀人，意思是“讓它代替我，守在你身邊”。與中國不同的是，西方愛情中的手帕較少詩情畫意，更注重人物身份地位，人們紛紛在手帕上繡名字與家族徽章。

另一方面，手帕具有私密性，其蘊含個人的獨特心理，是人內在情感的載體，甚至可以說手帕是人類軀體文明的物化符號。

尺素傳書的文化傳承

有一部電影叫做《愛情的牙齒》，其中一個情節，主人公分手前，用鉗子拔下自己那顆被戀人夸贊的虎牙送給對方，并說，只有疼痛才能讓我記住你。當真是“沒齒難忘”。

上海人將智齒叫做情根齒，據說在懂得愛情的時候才會長出來。當身外之物終究離散，剪下的青絲俱已成灰，當時間讓一切都在爛泥之下衰敗腐朽，牙齒卻永不朽壞。

實際上，定情信物一詞，“情”者，真情也，“信”者，憑證也，既為“定”，不可悔也。既然強調承諾與持久，“沒齒難忘”固然無錯，卻稍顯簡單粗暴。相比之下，信箋則是另一種更具文化傳承的意象。

古人的生活節奏慢，感情的發展也慢，男女情絲便流瀉在信箋上。寫情但覺香箋短，遙以信箋訴衷腸。紙墨文字見證情感，可謂真摯又濃烈的信物。

從古至今，中國不乏信箋定情的故事。烏絲絹上霍小玉癡心成災，碧苔箋后步非煙相思成疾。李清照與趙明誠分離多年魚傳尺素，盛世中訴說與子成說的癡情繾綣，亂世里敘述掩袖伏嘆的情長思戀。及至現代，朱生豪英年早逝，除了一套《莎士比亞全集》，留存的還有寫給妻子的三百份情書。王小波的“愛你就像愛生命”至今是文藝青年們爭相模仿的經典。

斯人已逝，情箋長存。

然而正如魯迅在《北平箋譜》中所言：“文翰之術將更，則箋素之道隨盡”。隨著網絡時代的到來，花箋上的文才情思，已逐漸被電郵、短信、微信等現代通訊方式所取代，舊日絢爛，在時代面前黯然神傷，徐徐褪去。endprint