淺論木心的江南懷鄉詩

米思琪

內容摘要：木心的詩集《云雀叫了一整天》集結了較多江南懷鄉詩，而目前為止研究界很少從江南文化的角度研究。這類詩歌描繪了鮮明的江南風俗、風景、風情，凸顯了這位流散作家對江南故土深沉而冷靜的情感。同時，還潛藏著江南文化傳統與京派文學和西方現代派的糾葛。

關鍵詞：木心 鄉土 江南文化 京派文學 海外華文文學

一.江南文化下的鄉土風情

木心生于環境優越的浙江烏鎮。烏鎮居杭嘉湖平原與京杭大運河畔，是“魚米之鄉、絲綢之府”。

《云雀叫了一整天》中《少年朝食》等篇表現了烏鎮地理環境對其懷鄉詩的影響，盡現江南的風俗性與風景性。

《少年朝食》上半節，“平湖糟蛋”①、“蒸撕筍”、“豆干末子拌馬蘭頭”皆是江南飲食民俗。曉暢又古奧的語匯使江南風俗躍然紙上。江南豐腴的物產投射進木心詩歌便是這種“烹飪懷舊”。

《河邊樓》中的“小運河”、“河灘”；《春汗》中的“竹林”、“柳枝”、“蘆葦”；《清嘉錄其一》中“挽纖行急”的“舟子”等意象則是柔美風景的靈動寫意。

江南文化在木心詩中呈現了如何風情？《少年朝食》下半節以“沒有比粥更溫柔的了”一聯為界，上半節的俗語與民俗轉為下半節的文言與悲情。詩歌從鄉俗白描進入古典抒情，風俗畫轉為風情畫。“而今孑身永寄異國”、“詩書禮樂一忘如洗”兩聯更將悲劇詩情推向高潮。前一聯廓清作者不幸的流寓身份，后一聯則用反語表達對母國文化的“救贖”。離鄉的孤獨指空間距離，更是與同胞對待文化根系上的疏離，作者希望傳統經典“一字一字地救出自己”，“救出漢字、救出漢語”，使得“悲觀主義止步”②。

二.江南文化傳統與京派風味的交合

江南文化以陰柔之美的“水性”取勝，所謂“近于水者其人文以弱”③。明清以來經濟繁榮使通俗文藝與精英文化兼容，又形成雅俗共融性。此外木心懷鄉詩還與京派風格有所交合。

《河邊樓》使運河邊的江南水性盡顯，“溷綠小運河，岸畔瓦房櫛比。蘆葦叢中石階，檐欄盆盆紅花”并且柔美以外更添媚意，“推窗風來蛙聲滿水田，愛，就抱著愛，夜夜欲壑難填”，水性風光以外嬌艷心理從小河之柔波里浮現。

《云雀》集中的懷鄉詩兼有典雅文言與白話俗語。《少年朝食》下半節引典入詩，如“東坡劍南皆嗜粥”、“梁昭明太子讀書于我家后花園，窗前的銀杏樹是六朝之前的”、“昔《文選》王褒之賦曰，良醰醰而有味”，詩尾又有古體詩：“美粥豈易得，煮粥猶填詞。稀則欠故實，稠則乏情致。精明李清照，少游受評嗤。我謂秦七粥，稀稠亦由之”。用典豐富了詩歌的古典美感。但回看詩歌上半節，“清晨陽光，照明高墻一角，喜鵲喀喀叫，天井花壇蔥蘢。丫鬟悄聲報用膳，紫檀圓桌四碟端陳。姑蘇醬鴨，平湖糟蛋，撕蒸筍，豆干末子拌馬蘭頭”，又盡是平民化的民俗口語。詩人構建古典意蘊時，站在江南傳統的平民立場，雅俗相映成趣。

木心江南懷鄉詩在形式上還與京派文學有“共名”。多首詩以周作人為素材，而周作人被認為“京派的京派”。在《知堂詩素錄》中，懷念了“濕點心”這一“浙江遍省都有，嘉興、蘇州也有，到南京就沒有了”的平民飲食的古樸之美盡顯，得周作人“平民文學”的神髓。而木心《春汗》、《河邊樓》中描景后轉向“我們以形骸為贄禮，卻曾是，蒙昧的智者，喜怒哀樂皆可念。雖然我并未預知，青春是一去不回來的”等情理互見的話語，具有京派知性的風格。

三.世界語境下的江南情懷

20世紀海外華文文學崛起，呈現故土性、融合性的華文文學基質。同為海外華文作家的木心二十歲離開烏鎮，五十五歲離開祖國。因此其詩“世界主義”色彩厚重。但詩人將世界文學的現代性融入本土的江南懷鄉文學。

“故土性”在木心詩歌里體現著對江南風俗的懷戀。流寓美國的他曾說：“我執著的兒時看戲的經驗寧是散場后的憂郁，自從投身都市之后，各類各國的戲劇應接不暇，劇終在悠揚的送客曲中緩步走到人潮洶洶的大街上，心中仍是那個始于童年的陰沉感喟”④。

“融合性”則使木心的華文寫作區別于華裔文學及本國鄉土文學。帶著江南文化之根流于外域文藝世界，一方面，以江南文明氣脈與漢語范式品評外域經典。另一方面，運用西方現代派對江南故土文化與文學進行外域性改造。《云雀》集中的江南情懷因為接納了西方現代派技巧而具有現代意義的哲理厚度，亦即有人提及的木心的“知性主義”。《春汗》通篇邏輯分明的狀物，非理性地被“我們在床上”肢解。懷戀故園、青春的情感雖有顯現，但仍是收斂的。可見江南傳統是根，江南情懷與外域藝術的融合之作是他的果實。

參考文獻

①本文所有文本內容引自木心：《云雀叫了一整天》，廣西師范大學出版社，2009.

②木心：我是紹興希臘人，《南方人物周刊》，2006，10，23。

③蔣百里：《<浙江潮>發刊詞》，《浙江潮》第一期。

④木心：《溫莎墓園日記》，廣西師范大學出版社，2006年出版。endprint