歐丹

內容摘要：捭闔作為《鬼谷子》的開篇之術和全書主線，不僅展示了中國人對陰陽四時變化的理解，也展示了中國哲學中樸素辯證法的運用之道。其中蘊藏的心理學知識既是聯通中西方文化的橋梁，也是探究中西方文化異同的切口。以精神分析理論來解讀捭闔之術，不僅能夠探明其科學育人價值和生活意義，還能更好地塑造自身，培育健康心理。

關鍵詞：捭闔 弗洛伊德 心理學

鬼谷子曾用十二術游說諸侯、安身立命，這與當下中國實行的思想政治教育及歐美國家的公民教育有異曲同工之處，只是對象和目的因時代變遷而全然不同。捭闔之術在淺層上可以給予我們 “方法論”的指導，若以精神分析理論來理解它，則是對“世界觀”的補充和完善。

一.捭闔之術的含義與現代價值

捭闔之術既是《鬼谷子》的開篇之道，也是貫穿全書的主線，靈活變通地用好這一哲學思想，能夠幫助我們在工作和生活中游刃有余。“捭之者，開也，言也，陽也；闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義”，捭闔詞意為張開和閉合，是鬼谷子結合陰陽學說總結出的具有辯證法色彩的為人處事之道。在他看來，取得成功的關鍵就是以陰陽開闔之理對待事物，因為萬事萬物的變化雖是無窮無盡的，但都以避亡趨存為其歸宿，陰陽、剛柔、開閉、張弛只是其表現方式。“捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者，依崇高；與陰言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說天下”，運用捭闔的方式就是反復試探，與品德高尚之人說陽類（正面）之事，與品德卑劣之人說陰類（反面）之事，以低下順應志向渺小之人，以高大求合志趣高遠之人，照此進行，可出可入，無所不能。除此之外，還必須信守一條重要原則，即“以陽動者，德相生也；以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。為萬事之先，是謂‘圓方之門戶”。鬼谷子的理論意在告誡我們陽動產生道德，即人的一切活動都會受外界道德的約束；陰靜產生形體，即人會形成內在的心理品質和人格。若想以行動塑造內心，就必須用道德包容他人；若要使內心追求道德，就必須走出暗處進行實踐。與倡導“存天理、滅人欲”的古代思想家不同，鬼谷子的特色就是盡早地意識到了利用、順從并滿足人的欲望來達到目的是有效的方式，并且強調要合理控制自我的欲望，因為欲望是利弊相權、善惡相生的。欲望根植于心，外顯于行，或隱或現，易于探得。“審定有無與其實虛，隨其嗜欲以見其志意。微排其所言而捭反之，以求其實，貴得其止”，從人們日常的愛好和欲望中可以推測一個人內心的真實境況，而窺測一個人的言行，則可以掌握這個人的真實意圖。在現代生活的各種利益博弈中，知己知彼百戰不殆仍是適用的信條，而要做到知彼，就離不開捭闔之術的運用。

二.捭闔之術中的弗洛伊德心理學

觸龍游說趙太后、趙氏孤兒、項劉爭霸等案例印證了捭闔之術的工具性價值，而弗洛伊德的精神分析學恰好可解捭闔之術中的諸多疑問，在一定程度上可以看作是東西方文明的交融互通。

首先，弗洛伊德雖不講陰陽的變換和平衡之道，但意識冰山理論卻與之有異曲同工之處。他用意識、潛意識和前意識三個詞語來描述人的意識特征。潛意識指人的本能沖動、被壓抑的欲望，以“力比多”為動力源。潛意識是非理性、無道德、反社會和不可知的，它受快樂原則的支配但為法律和倫理所不容，是人看不到卻真實存在的內驅力；前意識是潛意識中可被召回的部分，也是更接近意識的部分。前意識受道德法律的制約，去除不為意識層面所接受的東西，并將其壓抑到潛意識中；意識存在于心理表面，是同外界接觸后的直接感知，具有不穩定性。冰山理論指出，人能夠直接知曉的、有意識的心理現象是很少的，不過是七分之一的冰山一角。那些深藏不露、不為人知而占有支配地位的潛意識才是人們行動的真正動力。捭闔之道之所以湊效，全在于它通過張弛有度的開闔之術，激發深藏在人心中的潛意識，使之表露出來，讓真實的自我展露無遺。再者，人的稟性天生有差，順應個人的特點，則能實現駕馭他人。游說者可以通過語言的捭闔使人思想矛盾，通過行為的捭闔使人內心焦慮，而弗洛伊德告訴我們人在此時便會本能地啟用防御機制進行自我保護，通過語言、行為、思想、情感等虛構或歪曲現實，來緩解內心的掙扎。有些人可以借助自我防御機制獲得心理健康，有些人卻因過分依賴自我防御而變得逃避現實，膽怯懦弱。弗洛伊德還認為人的口誤并非偶然，而是與人們的內在情結有關，是人們無意識地參與其中的一種活動。說話之所以出現失誤，是因為此時在說話者的無意識之中存在著一種內在的思想，它常是說話者的意識所不接受、不承認或不知道的，只能在說話者正常意識控制的空隙中偷襲而出，是一種自我暴露。

其次，與意識層次劃分相同，弗洛伊德將人格也分為三個層次：本我、自我和超我。本我由一切與生俱來的本能沖動所組成，是人格中最原始、最難接近的部分，就如嬰兒一般不懂邏輯與道德，只會盲目地追求滿足；自我是現實化的本我，是人格的外顯面與邏輯面，負責與現實接觸并受現實原則支配，充當著自身與外部的仲裁者，在現實的反復教訓下從本我中分化出來；超我是道德化的自我，是從自我中分化出來的能夠進行自我批判和道德控制的部分。它受理想原則的支配，是依照兒童時期生活中執掌賞罰大權的人物形象建立起的自我理想。不論是封建社會還是民主社會，含有大量原始性沖動和欲望的本我都會因為與社會風俗、習慣道德、法律法規相沖突而受到極大壓抑。生命延續的先決條件是健康，包含身體和心理的雙重健康。鬼谷子之所以強調要合理控制自我欲望，不僅在于它是捭闔之道成功實踐的前提，更重要的是希望人們擁有一個健康的、不偏不倚的人格，這既有利于社會的道德教化，還有利于維護當前社會的安定。所以，每個人都必須犧牲一部分不合時宜的原始沖動，一定程度上放棄快樂支配原則，使自己趨于理性和道德，最終達成本我、自我和超我的協調均衡。

再者，弗洛伊德說人生來就有“做偉人”的欲望，除了時勢的作用，成就偉人的內在核心則是個人的性格品質，如堅定的信念、自信的態度、專注的意志等。 “即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追”，考慮周到，辦事嚴密，像道一樣微而不顯，勢必事半功倍。周到源于細節，細節決定成敗。細節始于專注，唯有對所做的事情全身心投入，才能發現別人看不到的細枝末節。弗洛伊德常用“精神渙散”、“眼光黯淡”來描述精神病人的狀態，并在改進“煙囪掃除法”的基礎上提出了“精神集中法”，用于臨床治療后發現效果顯著，充分證明了專注對于辦事成功的重要性。延伸來看，周密貴微、見微知著是可以培養的能力，關鍵在于是否愿意投入精力去關注和挖掘。endprint

三.以捭闔之術培育健康心理

第一，正視自己，悅納自我。人最大的敵人是自己，只有清楚認識自己，才能揚長避短。捭闔之術本意雖為駕馭他人，今日視之用以駕馭自我更為適宜。人人生而不同，無法將他人處事之道移于自身，只能根據自己的優劣特性，或捭或闔，或進或退，以求和諧統一。至于本我中的被無意識壓抑的原始沖動和愿望，智者不以有色眼鏡去歪曲或回避，反視之為天道，遂以理性的態度正視其自然存在，而后以個人和社會都能接受的方式妥善地表達，使內心滿足。悅納不是過度自戀，而是在認清自己的基礎上對自己頻繁進行積極的心理暗示，使潛意識中形成積極印象，表現出滿意過去，活好當下，憧憬未來的精神狀態。

第二，以仁愛行事，擷奉獻樂趣。儒家講求天人合一，講求修身齊家，講求仁愛治國，并且強調愛要有層次和差異。弗洛伊德認為，人受性力驅動想要獲得一己滿足時會面臨兩種困境：一是陷入對所愛對象的依賴中而變得脆弱不堪；二是只顧滿足自我，終被社會所不容和唾棄。為了避免陷入困境，只能轉移性力和擴展愛意，即學會愛他人、愛社會并融入到集體之中。家和天下的存在造就了人世間最為珍貴的三種情感——親情、愛情和友情，不可抗拒的死亡使其具有天然的保質期。鬼谷子用陰陽學說解釋并統馭戰國激烈的社會矛盾，以捭闔張弛之理平息混亂，是為一種兼濟天下的大愛，以超我形象融入社會。古往今來的英雄偉人也大都如此，將支配自身的力比多建設性地轉移到貢獻社會和報效祖國中去。

第三，從名利場上抽身，變偽善為真善。弗洛伊德在研究人的欲望中發現，人的性力能量極大，要把個體無意識中的心理能力投入到有意義的工作中才能分散和疏導這股力量，即弗洛伊德理論中的“升華”。因此，人必須學會工作，學會做有價值的好事。馬克思對人性有這樣精辟的論述：“人們所為之奮斗的一切，都同他們的利益有關”，因而很多人會游走于名利場，企圖以偽善魚目混珠。虛懷若谷、淡泊悠遠是心有真善的人才能體認的情懷，因為他們做善事不是追名逐利，而是遵從內心，這既是一種情感的釋放，也是快樂的獲取途徑。

參考文獻

【1】《鬼谷子》，許富宏評注，中華書局出版（2013）

【2】《無處不在的弗洛伊德》，魏輝霞著，新世界出版社出版（2010）

【3】《弗洛伊德的心理哲學》，弗洛伊德著，唐譯譯，吉林出版集團有限責任公司出版（2013）endprint