中國古代小說欲望書寫的方式、運(yùn)演邏輯及其審美生發(fā)功能

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中國古代小說欲望書寫的方式

運(yùn)演邏輯及其審美生發(fā)功能

康建強(qiáng)

中國古代小說作家以嚴(yán)密的邏輯思維審視現(xiàn)實(shí)生活，通過情愛愿景與禮教規(guī)約的對立書寫、物色之欲放縱與道德觀念禁忌的張力書寫、生命價值實(shí)現(xiàn)與社會環(huán)境制約的矛盾書寫、天人關(guān)系的合離書寫展示了對人類欲望核心內(nèi)容的審美認(rèn)知。這種二元對立性思維及其書寫方式，既實(shí)現(xiàn)了對人類欲望現(xiàn)實(shí)境遇的形象與深刻揭示，又寄寓了完善自性與生命狀態(tài)的詩性追求。發(fā)明此義，是解析中國古代小說欲望書寫意涵及其建構(gòu)規(guī)則的關(guān)鍵所在。

中國古代小說 欲望書寫 方式 運(yùn)演邏輯 審美

中國古代小說的欲望書寫是中國古人集體無意識與作家個體顯意識的綜合體現(xiàn)。然而，欲望既是一個標(biāo)示人類意識如情愛、物色、生命價值等主觀追求的復(fù)雜概念范疇，又與禮制、道德與是非標(biāo)準(zhǔn)、社會現(xiàn)實(shí)狀態(tài)等外在客觀環(huán)境因素具有復(fù)雜多向的對立與統(tǒng)一關(guān)系。因此，在欲望書寫的整體與動態(tài)過程中，中國古代小說作家以何種方式與運(yùn)演邏輯表達(dá)對人類欲望的審美思考，是接受者解讀文本書寫理路與深層意蘊(yùn)的關(guān)鍵所在。長期以來，這一問題一直缺乏指向明確的綜合與深度闡釋，因此仍有細(xì)致解析與深度發(fā)明的必要。

一、情愛愿景與禮教規(guī)約的對立書寫

“情者人之欲也”，作為人類欲望范疇的重要內(nèi)容，情感的發(fā)生是自性與外因雙重因素所致的結(jié)果。首先，“性情一也?！才泛脨河窗l(fā)于外而存于心，性也。喜怒哀樂好惡欲發(fā)于外而見于行，情也。性者情之本，情者性之用”，情感是人類天然自性的外化；其次，“物見于外，情動于中”，情感亦因外界觸動而發(fā)生。然而，“性者，心之理；情者，心之動；心者，性情之主”，無論人類情感發(fā)生的具體情況為何，其都是人類心靈器官意識發(fā)動的自然結(jié)果。在這一必然前提下，人類情感發(fā)動的可能趨向具有了潛在的復(fù)雜性。第一，“人生而有情，情發(fā)而為欲”，個體的人各具自我情感圖譜與指向；第二，“物之感人也無窮，而情之所欲也無極”，個體情感天然具有了無限性。因此，情感之于人類具有天然的自我性與無限性。而這一特征之于人類亦具雙重作用。就其正向價值而言，情感的自我性是個體存在的內(nèi)在根據(jù)，情感的無限性是人類演進(jìn)的驅(qū)動力；就其負(fù)面影響而言，自我性與無限性的復(fù)雜交合會導(dǎo)致社會的不穩(wěn)定狀態(tài)，此即如魏征所言“情發(fā)而為欲”且“欲至無極，以尋難窮之物，雖有賢圣之姿，鮮不衰敗。故修身治國也，要莫大于節(jié)欲。《傳》曰：‘欲不可縱’”。這一客觀現(xiàn)實(shí)正是“禮之所起”的直接根據(jù)。荀子對此有深刻認(rèn)知，曰：“禮起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。故禮者養(yǎng)也?！薄岸Y者，斷長續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛敬之文，而滋成行義之美者也。”據(jù)此可以推知：其一，禮以區(qū)別性規(guī)定的方式，讓個體之情在份定的程度內(nèi)得以滿足與控制并進(jìn)而維護(hù)社會的穩(wěn)定；其二，以求取平均的方式均衡并節(jié)制個體的情感欲求。因此，就“禮之所起”的原發(fā)性目的與功能而言，禮制天然具有了社會化均衡的節(jié)制性特征。綜上所析，禮制的均衡化節(jié)制性特征與情感的自我性和無限性特征實(shí)具天然對立之內(nèi)在關(guān)系。

具體于現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域的情愛范疇，其與禮制的對立主要體現(xiàn)為個體情愛愿景的執(zhí)著追求與禮教規(guī)約的強(qiáng)力束縛。中國古代小說作家自覺順應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的這一內(nèi)在規(guī)律，以明確的顯性意識運(yùn)施藝術(shù)化的對立書寫方式實(shí)現(xiàn)了對人類情愛愿景現(xiàn)實(shí)境遇的深刻書寫。以熱情鮮活的個體情愛愿景打破現(xiàn)實(shí)生活的平靜，是中國古代小說啟動欲望書寫的顯明方式?！端焉裼洝ぷ嫌耥n重》起筆即敘紫玉之悅韓重“私交信問，許為之妻”，《聊齋志異·連城》于對喬生之簡要介紹后即轉(zhuǎn)筆敘寫史孝廉“意在擇婿”，連城得喬生“詩喜，對父稱賞”，均以直截明快之勢瞬間攪動生活的平靜狀態(tài)。然而，在一夫一妻制確立之后的中國封建社會，婚姻基本是經(jīng)由“匪媒不得”“父母之命”形式完成的?！抖Y記·婚義》曰：“婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下繼后世矣，故君重之?！彪m然“相悅為婚”是情感個體的首要選擇，但是婚姻的決定者卻在現(xiàn)實(shí)的制度及其顯性意識影響下將維護(hù)或擴(kuò)大家庭利益作為婚姻的首要目的。故而，當(dāng)個體的情愛愿景浮現(xiàn)之時，禮制的規(guī)約亦即時顯現(xiàn)。因此，紫玉之父“怒，不與女”，連城之父亦“貧之”。也就是說，情愛愿景的率先發(fā)動是邏輯起點(diǎn)與前行牽引，而禮制的即時規(guī)約則是反向阻滯，二者的主輔與正反結(jié)合構(gòu)建了中國古代小說情愛書寫的矛盾張力。此時，主體的情感韌性與方向選擇成為決定情愛愿景書寫演進(jìn)與分化的核心要素。“重哭泣哀拗……吊于墓前”，“玉魂從墓出”且“歸白王”，喬生割“膺肉一錢”以療連城之疾，故而王意得釋，連城父亦“將踐其言”；而《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》中的李甲則在孫富的挑唆下違背了當(dāng)初的自我情愛愿景，對杜十娘曰：“渠意欲以千金聘汝。我得千金，可借口以見我父母，而恩卿亦得所耳?！鼻閻蹠鴮懸虼松闪瞬煌慕Y(jié)局類型與審美風(fēng)格：執(zhí)著于自我情愛愿景者歷經(jīng)磨難終得完滿之結(jié)局，抑或雖不得完滿之結(jié)局，但其審美效應(yīng)正大而剛??；怯退于自我情愛愿景者或免于現(xiàn)實(shí)之撓挫卻難免遺憾之結(jié)果，其審美效應(yīng)雖悲憤卻卑弱。完成此結(jié)局之構(gòu)造，中國古代小說主要有四種方式。其一，個體情愛韌性雖無法突破禮教之頑固但亦不屈服，終至情愛愿景破滅之結(jié)局或轉(zhuǎn)以超現(xiàn)實(shí)形式實(shí)現(xiàn)?！啊哆B城》是在婚姻問題上反對門第等級觀念上最優(yōu)秀的一篇。這個故事對門第等級觀念給青年男女自由戀愛帶來的痛苦和不幸寫得極為深透”。連城與喬生的愛情悲劇實(shí)因禮教的嚴(yán)苛制約所致，而其情愛愿景的美滿結(jié)局，則是以連城由生而死的超現(xiàn)實(shí)書寫方式暫時脫離禮教的蠻橫制約而獲得的虛幻性實(shí)現(xiàn)。其二，個體以情愛韌性突破禮教規(guī)約而實(shí)現(xiàn)自我情愛愿景?！啊而f頭》寫惡勢力對婦女的迫害?！@是一個反抗家長淫威的女性形象?！焙锁f頭鐘情王文，以強(qiáng)韌的情感追求反抗禮教的蠻橫制約，“至百折千磨，之死靡他”，終獲美滿結(jié)局。其三，情愛主體因增益禮教認(rèn)同要件而獲得其認(rèn)同，情愛愿景亦因此獲美滿結(jié)局?！冻蹩膛陌阁@奇》第二十九卷《通閨闥堅(jiān)心燈火 鬧囹圄捷報旗鈴》，張幼謙與羅惜惜自幼同窗且情義兩洽，然羅家卻因張家“家道艱難”而以“除非會及第做官”而推脫其婚姻之請，后因二人做出“丑事”且張幼謙中舉得官才獲得羅家的權(quán)變認(rèn)可，其情愛愿景亦因此而圓滿結(jié)局。此正如回前詩所云：“世間何物是良圖？惟有科名救急符。試看人情翻手變，窗前可不下功夫!”其四，情愛主體因屈服于禮教規(guī)約而放棄自我情愛愿景。前述所及李甲就是因?yàn)槲础皩⑶樽謪⑼浮倍油擞诙Y教規(guī)約的壓力終至放棄自我情愛愿景，亦因此而導(dǎo)致杜十娘的情愛與人生命運(yùn)悲劇。

二、物色之欲放縱與道德觀念禁忌的張力書寫

三、生命價值實(shí)現(xiàn)與社會環(huán)境制約的矛盾書寫

四、天人關(guān)系的合離書寫

綜上所析，中國古代小說范疇內(nèi)天人關(guān)系的合離書寫，是中國古人對人類欲望現(xiàn)實(shí)狀態(tài)進(jìn)行審美思考的形象表現(xiàn)。就現(xiàn)實(shí)層面而言，它反映了中國古人對于人類欲望缺陷及其導(dǎo)致的社會丑陋的深刻反思；就理想層面而言，它反映了中國古人對于完善人性質(zhì)素與健全社會運(yùn)行的美好追求。在宏大玄妙的天人感應(yīng)背景下，人類欲望背離天理的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)與其所蘊(yùn)含的詩性追求有機(jī)融為一體，不但為人類剪輯了生動的自我鏡像，而且為人類確立了明確的路徑指向。

五、中國古代小說欲望書寫的二元對立方式及其審美生發(fā)功能

人類欲望天然是二元因素的對立統(tǒng)一，具體表現(xiàn)為三個方面：在本體層面，是物質(zhì)與精神的對立統(tǒng)一；在發(fā)生層面，是生理與心理的對立統(tǒng)一；在存在層面，是個體與社會的對立統(tǒng)一。前文所述情愛愿景與禮教規(guī)約、物色之欲放縱與道德觀念禁忌、生命價值實(shí)現(xiàn)與社會環(huán)境制約、天人關(guān)系的合離，就內(nèi)在具備這一邏輯關(guān)系。然而，中國古代小說的欲望書寫雖然大體遵守這一內(nèi)在邏輯，但是卻主要通過二者的對立性書寫來展示人類欲望的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)及其境遇。這種二元對立性思維與表現(xiàn)方式，對欲望書寫的審美生發(fā)極具重要價值。

結(jié) 語

中國古代小說作家以二元性對立思維對人類欲望及其制約性因素進(jìn)行綜合觀照，于其主客觀之間復(fù)雜多向的對立統(tǒng)一關(guān)系中巧妙勾選，通過情愛愿景與禮教規(guī)約的對立書寫、物色之欲放縱與道德觀念禁忌的張力書寫、生命價值實(shí)現(xiàn)與社會環(huán)境制約的矛盾書寫、天人關(guān)系的合離書寫，對人類欲望主要內(nèi)容作了深度的哲學(xué)思考與審美表現(xiàn)。這一書寫方式既深刻揭示了人類欲望的本質(zhì)特征與現(xiàn)實(shí)境遇，又形象寄寓了人類對于自性完善與理想生命狀態(tài)的美好追求?，F(xiàn)實(shí)與理想的相激相應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了對生命存在的詩性創(chuàng)構(gòu)。

注釋

①⑤ [漢]班固《漢書》卷五六《董仲舒?zhèn)鳌罚腥A書局1999年版，第1903、1903頁。

② [宋]王安石《性情》，《王臨川全集》卷六十七，世界書局中華民國24年版，第425頁。

③ [唐]魏征《政要論·節(jié)欲》，《群書治要》，鷺江出版社2004年版，第774頁。

④ [宋]朱熹《朱子語類》卷五，中華書局1986年版，第89頁。

⑨⑩ 江西大學(xué)中文系編著《中國文學(xué)史》，百花洲文藝出版社1991年版，第649、649頁。

(責(zé)任編輯：倪惠穎)

康建強(qiáng)(1976—)，男，山東單縣人，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心在站博士后，白城師范學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹袊糯≌f美學(xué)。