女性解放為何不易

◎莊秋水

女性解放為何不易

◎莊秋水

1907年6月14日，上海《申報》披露了一則消息，約兩個月前，江蘇沭陽一位名叫胡仿蘭的女子因為放足和嗜好讀書，被公婆逼殺。

胡仿蘭18歲嫁到徐家，生有一子二女，因喜歡翻閱新報刊和西洋物理、歷史等教科書招致公婆不滿。她還于1905年放足，而且聲言不會給女兒纏足，也不讓兒子將來娶纏足女，兼之胡仿蘭經常勸親戚姊妹放足，公婆決心將她置之死地。他們把她鎖在房中，扔給她一瓶藥令她自殺，四天不予飲食。一個老仆偷偷給胡家送信，胡仿蘭的哥哥命人抬轎去接，卻被徐家拒絕。胡仿蘭最終服毒自盡。

胡仿蘭寫給哥哥的絕命書被媒體披露，為她自殺的原因提供了直接證據：“翁姑因放足凌辱百端，謂妹做妖作怪，玷及祖宗，要將妹置之死地……”

在媒體的推波助瀾下，胡仿蘭案成為刑事案，連兩江總督端方也不得不公開表態。然而官方最后的處理卻是輕而又輕，她的公婆被罰交出五頃田，變賣籌款，為她創建一個學堂，并以傳統方式授胡仿蘭匾額加以旌表。

不過，民間的放足團體巧妙借助官方力量極力造勢，在江南地區掀起了一場規模浩大的放足運動。7月8日，蘇州放足總會就在蘇州為胡仿蘭舉辦了追悼會，爾后又在胡仿蘭家鄉舉行追悼會，出席者達四五百人。

胡仿蘭事件是那個時代女性們不幸處境的縮影。即便在幾十年后，在一個舊思想仍未消除的社會里，女性追求個人自由、參與社會生活，仍然要領受更多心酸才能達成愿望。這是因為，女性問題一開始就是男性社會精英導向，它被談論的方式、范圍、風格、禁忌由男性所規范，而整個社會，尤其是女性并沒有經過充分啟蒙。

于是，我們可以看到一些精英的行為與其認知可謂南轅北轍。康有為在《大同書》里說過許多為女子爭取權利的話，“始于男女平等，終于眾生平等，必至是而吾愛愿始畢”。但是，在生活中，他卻是妻妾環列左右。在他身上，看不到男女平等的傾向。

此外，女性解放問題始終是在國家現代化訴求的大命題下被提出來考慮的。1904年，《女子世界》的發刊詞說得斬釘截鐵：“欲新中國，必新女子；欲強中國，必強女子；欲文明中國，必先文明我女子；欲普救中國，必先普救我女子，無可疑也。”同在1907年罹難的秋瑾對此有極精到的概括：“掃盡胡氛安社稷，由來男女要平權。人權天賦原無別，男女還須一例擔……”也就是要求女性投身革命事業，在社會解放中獲得解放。

然而當時，一方面，女性地位確實變化巨大，得到國家法律承認。另一方面，事實上的不平等長期存在。研究民俗學的郭立誠以自身經歷說明身為五四女性的艱難：“女人就業機會比男人少，就業范圍小，也不能同工同酬，女人在某一方面有了些成就，經常要付出很大的代價，甚至要用破碎的婚姻來換取一己的事業。”或者便是用一己事業換取美滿婚姻。

某種程度上說，女性解放不過是過去一百多年里男性精英改造中國的工具。那么，他們可以借由國家權力給女性以平等地位，便也可以在需要的時候與傳統文化習俗合謀，呼吁女性放棄某些權利。

事實上，早在胡仿蘭自盡當年，便有人清楚地看到了這點：“女權之伸，當由女子抗爭，不當出于男子之付與……名為解放，實則解放之權屬于他人，不過為男子所利用，而終為其附屬物而已。”

編 輯 / 子 玉