書勢考論中的兩個問題

文_彭再生

書勢考論中的兩個問題

文_彭再生

彭再生Peng Zaisheng

1984年生，湖南新化人，中共黨員。太原理工大學(xué)管理學(xué)學(xué)士；中國藝術(shù)研究院美術(shù)學(xué)碩士，導(dǎo)師為楊濤教授；四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士，導(dǎo)師為胡抗美教授?，F(xiàn)為中國書法家協(xié)會會員、中央財經(jīng)大學(xué)師資博士后、北京語言大學(xué)外聘教師、河北美術(shù)學(xué)院特聘教授、文化部青聯(lián)書法篆刻委員會委員、劉海粟美術(shù)館研究員。多次參加全國性展覽。撰寫學(xué)術(shù)論文30余萬字，多篇論文發(fā)表于《中國書法》《藝術(shù)百家》《中國書畫》等專業(yè)刊物。

勢是古代一個非常重要的范疇，被廣泛地運用于各個領(lǐng)域，并衍生出多樣的含義。而總體來看，其主要含義表現(xiàn)在以下方面，如延展或運動的傾向、某種外在的作用力、力量的蓄積或?qū)Ρ人a(chǎn)生的形勢關(guān)系，等等。這些含義都在書法上得到了反映。在書法理論興起的漢代，勢即作為核心術(shù)語參與到書法理論的建構(gòu)之中。正如康有為所言：“古人論書，以勢為先。中郎曰‘九勢’，衛(wèi)恒曰‘書勢’，羲之曰‘筆勢’?！痹谶z存下來為數(shù)不多的漢代書論中，多部文獻(xiàn)直接以“勢”為題名，勢的重要地位顯然超越了其他范疇而居于理論的中心。在這里，我們要討論的是跟書法中勢相關(guān)的兩個問題，它們是：象與勢、陰陽與勢的關(guān)系。

一、象與勢

《道德經(jīng)》說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！崩献釉谶@里本意是談道，但對道的討論是借助一系列想象性描述來實現(xiàn)的，其中，“象”是其重要的依照物。在老子看來，道是無形的，它獨立于自然萬物而存在，然而，道又不是沒有依托的，它可以表現(xiàn)為象和物等不同的形態(tài)。象是道的顯現(xiàn)，在道“惚兮恍兮”的不可捉摸中存在著可以被人們所察覺的象。因此，我們可以知道，象的基本性質(zhì)也源于道和表現(xiàn)道。所謂“惚兮恍兮，其中有象”，這表明，象的一個特征是不確定性，它是在若有若無中顯現(xiàn)出來的；另一個特征就是運動性，每一個象都處在一個時空的維度之中，無論是在象的內(nèi)部，還是在象的顯現(xiàn)上，象都是運動變化的，因而存在某種運動的傾向，這種運動傾向顯示出事物最根本性的生命和動力。因此，如果說運動性是勢的基本屬性，那么象的本身即包含著勢，勢是構(gòu)成象的一種內(nèi)在本性。

所以，我們看到，在書法上，人們所談?wù)摰降膭菖c象，都包含了這樣一層關(guān)系。崔瑗《草書勢》說：“觀其法象，俯仰有儀。方不中矩，圓不副規(guī)。抑左揚右，兀若竦峙，獸跂鳥跱，志在飛移，狡兔暴駭，將奔未馳?！憋@然，在崔瑗這篇以“勢”命名的經(jīng)典文章里，勢和象是相通的，或者說是內(nèi)在合一的。因此，崔瑗對書法之“法象”的描述包含了豐富的勢的內(nèi)容。所謂“獸跂鳥跱，志在飛移，狡兔暴駭，將奔未馳”，這里所展示的全部是運動的、生命的形象，它們以一種自由的、充滿動態(tài)的方式呈現(xiàn)在書法的造型之中。所以，如果說書法的造型是源自對象的模擬，那么，這種模擬的內(nèi)容就不僅僅是象的外在形象，還包括內(nèi)在的運動或態(tài)勢?；蛘哒f，對于書法而言，所有的形都必須包含勢的特征。關(guān)于這一點，張懷瓘在《書議》中進(jìn)行了深入的揭示，他認(rèn)為書法對自然之象的把握是“取象其勢，仿佛其形”，而對勢的模擬構(gòu)成了其中最為重要的因素。所以，他又說：“夫草木各務(wù)生氣，不自埋沒，況禽獸乎？況人倫乎？猛獸鷙鳥，神彩各異，書道法此。”生命性是書法對自然萬物進(jìn)行取法的根本。

1.彭再生 毛澤東詞229cm×53cm2017

2.彭再生 王維詩228cm×52cm2017

而在蔡邕那里，這一層關(guān)系顯得更為明了。蔡邕《筆論》稱：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書也。”蔡邕所要求的書法形式必須符合的“縱橫之象”既包括各種各樣的形，也包括各種各樣的勢，象是形和勢的統(tǒng)一體。而對于形和勢的關(guān)系而言，也是互為依托的。形是在勢的作用下反映出生命狀態(tài)的形，勢是貫穿于形的內(nèi)部并對形進(jìn)行表現(xiàn)的勢。它們所要共同反映的是生命的形態(tài)、情狀和意味。從這個意義上來說，書法就是一幅生命圖像。

進(jìn)而，由于勢更能反映出這種生命性的特征，所以古人對勢的青睞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對形的重視。勢獲得了某種崇高的地位而幾近成為書法本身的代稱。索靖《草書勢》曰：“命杜度運其指，使伯英回其腕，著絕勢于紈素，垂百世之殊觀?！彼骶冈谶@里就直接用“絕勢”二字來指稱杜度、伯英草書前無古人、后無來者的表現(xiàn)。

二、陰陽與勢

在象與勢的討論中，“勢”在那里所顯示出的主要含義是運動性或運動傾向。而接下來，通過陰陽與勢的討論，我們會看到“勢”在書法中所表露出的另一層含義。

3.彭再生 瓊林罨畫聯(lián)227cm×53cm×22017

4.彭再生 杜甫詩二首138cm×35cm×62017

關(guān)于陰陽與勢的關(guān)系最早也最為重要的論述仍然出自蔡邕《九勢》中那個經(jīng)典的句子：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣?！边@句話的重要意義首先在于蔡邕為我們設(shè)定了一個書法生成的宇宙論模式—書法源于自然，并按照自然的法則來參與運作。所謂“自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣”，在這樣一個具有某種因果關(guān)系的三級結(jié)構(gòu)里，勢的生成找到了其合法性的依據(jù)。

我們看到，在這里，勢和形是相并列出現(xiàn)的。它們的并列也為我們提供了兩種理解這句話含義的方式。其中，第一種理解是將形勢作為一個復(fù)合詞來看待，它所描述的是事物之間的一種情勢關(guān)系。就像《孫子兵法》中由于奇與正的相互作用所產(chǎn)生的形勢變化一樣，陰陽二元的相互作用必然會產(chǎn)生出某種形勢關(guān)系。也就是說，陰陽是因，形勢是果。落實到具體的書法形式上，比如高低、大小、長短、粗細(xì)……所有的形式對比都會帶來特定的形勢關(guān)系。所以歐陽詢《用筆論》中說：“其墨或灑或淡，或浸或燥，遂其形勢，隨其變巧?！痹跉W陽詢看來，墨色的濃淡枯濕也會產(chǎn)生出形勢上的關(guān)系，而對其進(jìn)行處理的態(tài)度就是要根據(jù)這種形勢關(guān)系的變化而變化，并在變化中使其協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。因此，這里的形勢已經(jīng)不是一種實體的存在，它并不必然依存于形或形狀來得到體現(xiàn)，而是指向關(guān)系本身。換句話說，只要存在對比，就存在相應(yīng)的形勢關(guān)系。在這里的勢的內(nèi)部即包含著陰陽對立的觀念。而從這個觀念進(jìn)一步引申，我們就可以知道，勢的生成的一個途徑：它是可以根據(jù)陰陽的法則來進(jìn)行“創(chuàng)造”的。而勢一旦創(chuàng)造出來，就需要因勢利導(dǎo)，順應(yīng)勢的發(fā)展與變化前進(jìn)，這也是書法運行的基本模式。

但如果將形、勢不作為復(fù)合詞而是分開來看，則會對“陰陽既生，形、勢出矣”形成不同的理解。也就是說，陰陽的產(chǎn)生通過形和勢表現(xiàn)出來，其中，一面是形，一面是勢，形與勢之間構(gòu)成陰陽和合的關(guān)系。而這種關(guān)系就是我們在象與勢的討論中所提及的，它們一個表現(xiàn)為形體、形態(tài)，另一個則表現(xiàn)為某種運動的趨勢和過程。每個形在塑造之時都有一定的運動軌跡，勢引導(dǎo)并實現(xiàn)這種運動。因此，勢的進(jìn)程也是形的生成過程。同時勢又包含在形的內(nèi)部，作為形的某種本質(zhì)的內(nèi)容而存在。形和勢構(gòu)成了書法形式的兩個基本維度，一個指向空間，一個指向時間，而時間與空間又在同一個形體上獲得了統(tǒng)一。

所以古人談?wù)摃?，更多的是運用豐富的動態(tài)描述。這些動態(tài)的描述都可以被看作是對勢的表現(xiàn)的描述，它們既有形態(tài)整體之態(tài)勢，又有形態(tài)內(nèi)部之動勢，所有的勢都反映出書法造型形象的生命性。

約稿、責(zé)編：金前文、史春霖

5.彭再生 王維詩一68cm×34cm2017

6.彭再生 王維詩二230cm×55cm2017

7.彭再生 毛澤東詩229cm×53cm2017