淺析廣東乳源瑤族民歌的審美特征
——以《拜堂歌》、《拜山歌》為例

文|陳哲 廣東文藝職業(yè)學(xué)院

淺析廣東乳源瑤族民歌的審美特征
——以《拜堂歌》、《拜山歌》為例

文|陳哲 廣東文藝職業(yè)學(xué)院

乳源作為一個少數(shù)民族縣，擁有得天獨厚的音樂資源。其中，為瑤族人民長久傳唱的歌曲《拜堂歌》、《拜山歌》，風(fēng)格鮮明，特點突出。本文對這兩首民歌的基本內(nèi)容、基本特點及唱詞、演唱風(fēng)格等方面進行分析，從而總結(jié)出廣東乳源瑤族民歌的審美特征：具有優(yōu)美的音樂旋律、富于樂感的歌詞和植根母語的演唱。

《拜堂歌》 《拜山歌》 乳源瑤族 民歌特點 審美特征

乳源瑤族自治區(qū)位居廣東省北部，是廣東省少數(shù)民族自治縣之一，其歷史悠久，文化燦爛，風(fēng)情萬種的瑤家山寨，成為孕育瑤族民歌發(fā)展的有機土壤。不論是山嶺、田垌、也不論是割草耘田或是看牛、繡花，特別是節(jié)日聚會、舉行宗教儀式時，到處都可以聽到瑤族男女老少清脆悅耳的歌聲，故瑤族又有“歌的民族”之美譽。

廣東乳源瑤族民歌《拜堂歌》（見譜例1）、《拜山歌》（見譜例2）是非常有代表性的民歌，其詞句亮清、曲調(diào)優(yōu)美，演唱起來空靈、悠揚、高亢，深受瑤族人民喜愛。

《拜堂歌》、《拜山歌》是用瑤族語方言進行對唱與合唱的，非常能體現(xiàn)瑤族特有的音韻與演唱風(fēng)格，歌詞里含有許多虛詞、襯詞，譬如、如“噢咦噢哎噢”“呀啊噢”等，在訴說情懷時顯得委婉流暢、細膩優(yōu)美。因此，在乳源瑤族自治縣成立四十周年之際由乳源瑤族自治縣文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會收錄于獻給乳源瑤族自治縣成立四十周年的文獻中，使得二首作品成為探究乳源瑤族音樂文化特征的代表之選，為文藝工作者提供探尋、認(rèn)知、研究乳源瑤族民歌的重要窗口。下面，筆者就從三個方面來探討這兩首歌曲的審美特征，以期對瑤族民歌有更深入的感知和體驗。

一、優(yōu)美的旋律

廣東乳源瑤族民歌豐富，其音樂風(fēng)格自成體系，按照民歌的內(nèi)容可分為情歌、風(fēng)俗個、古歌等幾種形式，其中風(fēng)俗歌占的分量較大，在民間宗教活動、宗教祭祀、節(jié)日喜慶、紅白喜事中吟唱的歌曲，如《拜堂歌》、《拜山歌》等。

在瑤家人眼中，再也沒有比大山更豐富的世界了。在天造地設(shè)的立體畫卷里，山峰托起天脊，雄軀定位大地。它以云水養(yǎng)顏，以草木為衣。擁天地之靈動，聽日月的呼吸。歲歲年年，用生命的底色演繹人間的蓬勃四季。 瑤族人是大山的主人。他們的先祖曾居富庶之地，為了生存不得已踏上悲壯的遷徙歷程。一條謀生路，幾代辛酸淚。只有寬厚的大山接納了這個不畏艱難的民族。“南嶺無山不有瑤”。在崇山峻嶺豐沃的軀體上，他們揮刀舞鋤，披荊斬棘，蓋起了安身立命的居所，耕種了保障生息的五谷雜糧，延續(xù)了多姿多彩的傳統(tǒng)文化。他們可以掬飲清涼的泉水，他們可以采擷滴翠的樹葉，他們可以沐浴燦爛的晨曦。沒有欺凌，沒有歧視，只有堅定的詠嘆，只有深邃的追思，只有大自然的饋贈和那吶喊一般的山歌陪伴他們就已經(jīng)足夠了。以廣東乳源瑤族民俗歌《拜堂歌》（見譜例1）為例，這是一首委婉流暢、細膩優(yōu)美的瑤族婚禮調(diào)，非常能體現(xiàn)過山瑤人獨特的音樂審美情趣。

如圖譜例1。

譜例1

譜例2

譜例3

《拜堂歌》這類婚禮調(diào)歌曲，多為二聲男女對唱的民歌，它的曲式結(jié)構(gòu)一般是上句和下句構(gòu)成初始樂段動機，整首歌曲按照前面動機樂段變化重復(fù)四遍。但每一段又不是簡單的重復(fù)，中間會加以樂段擴充、壓縮、節(jié)奏變化等，讓整首歌曲顯得婉轉(zhuǎn)流暢，音樂情感連綿不斷，又有起有伏。其旋律313516變化較多，反復(fù)變換時值演唱，聽起來蕩氣回腸。旋律中最高音為5（SO），最低音為6（La），并以3（Mi）音起頭，6（La）音結(jié)尾。它的音域不寬，音程多采用三度、五度、偶爾有小二度結(jié)合，演唱時會出現(xiàn)長時間的音，宛轉(zhuǎn)起落然后都回到6（La），有我們常見的宮調(diào)式與羽調(diào)式交替的特點和韻味。這是乳源瑤族民歌特有的調(diào)式特征，這種調(diào)式特征使廣東乳源瑤族民俗歌音樂旋律十分優(yōu)美。

《拜山歌》（見譜例2）這類祭祀歌曲，演唱形式多樣化，多為無伴奏，男女對唱或一人唱眾人和的山歌形式，演唱時常以抒發(fā)性的基本曲調(diào)為主要基調(diào)，半以真聲，以體現(xiàn)該民族的粗獷豪放的性格。它的曲式結(jié)構(gòu)一般是上句和下句構(gòu)成初始樂段動機，整首歌曲采用主題動機帶動全曲發(fā)展，形成一唱一和的曲調(diào)形式。旋律發(fā)展中大量運動倚音來突出瑤族山歌聲調(diào)特征，樂句發(fā)展也有其獨有特征重復(fù)每一樂句的后半段樂句語匯，營造出回聲效果，但每一段又不是簡單的重復(fù)，中間會加以樂段擴充、壓縮、節(jié)奏變化等，讓整首歌曲顯得婉轉(zhuǎn)流暢，音樂情感連綿不斷，又有起有伏。每一樂句動機從三度MI-RE，MI-DOL開始，使得旋律線條相對平穩(wěn)，它的音域不寬，音程多采用三度、五度、偶爾有小二度結(jié)合，演唱時會出現(xiàn)長時間的音，宛轉(zhuǎn)起落然后都回到6（La），也是我們常見的宮調(diào)式與羽調(diào)式交替的特點和韻味。

如圖譜例2。

譜例2的第一句上樂句音樂結(jié)束在“5”（so）上，宮調(diào)式特征明顯，下句結(jié)束在“6”（la）上，羽調(diào)式的主音特征很明顯，見譜例3：

譜例4

譜例5

譜例6

譜例7

上句和下句構(gòu)成這首民歌的完整樂段，我們一般稱之為單一曲式結(jié)構(gòu)，接下來整首歌曲展開都是上面原始第一樂段的變化重復(fù)而來，見譜例4：

上面譜例看分析，起還是“3”（mi）開始，中間有變化括充，最后結(jié)束時還是落在“6”（la）上，調(diào)式結(jié)構(gòu)統(tǒng)一，歌曲下一樂段展開還是與最原始的第一樂段重復(fù)變化而來，見譜例5：

上面譜例看分析，起還是“3”（mi）開始，中間有節(jié)奏上的變化，樂句后還是結(jié)束落在“6”（la）上，調(diào)式結(jié)構(gòu)保持統(tǒng)一，接下來的一句也是一樣變化重復(fù)壓縮第一原始樂段而來，見譜例6：

上面譜例可以看出從“5”（So）開始，樂句要比原始第一段要短很多，骨干音仍然可以看出是第一樂段的壓縮而來，最后落音還是在“6”（La），調(diào)式結(jié)構(gòu)還是保持統(tǒng)一，接下去最后一句我們還是可以看出音樂發(fā)展邏輯是仍然是變化重復(fù)第一原始樂段而來，見譜例7：

上面譜例可以看出還是從“3”（Mi）開始，中間節(jié)奏和旋律有一些變奏處理，最后還是結(jié)束在“6”（La)上面，調(diào)式還是與第一原始樂段保持統(tǒng)一，整首民歌變化統(tǒng)一自然天成，這就是瑤族音樂的特色，整首歌曲采用主題動機帶動全曲發(fā)展，一氣呵成。

二、富于樂感的歌詞

如果把乳源瑤族民歌的歌詞切分后進行分類，大致可以分成主旨詞和襯詞，而單純從比例上統(tǒng)計，無實義的襯詞比重遠超過60%。從音素的角度考察，這些襯詞直接由韻母構(gòu)成，在發(fā)音上，不受聲母的約束，具有響亮清脆的特點，無論是《拜堂歌》還是《拜山歌》，襯詞的大量使用使得原本冷清而單薄的主旨歌詞，變成熱鬧活潑，暗示了歌唱主體的內(nèi)心情感。而主旨詞在襯詞的簇擁上，更彰顯了主旨詞對應(yīng)之情景的氣氛濃烈，換言之，襯詞強化了主旨詞的主體性。《拜堂歌》的演唱形式有：男女對唱、重唱、合唱，如果是合唱一般會有8人以上，聲音統(tǒng)一，音色明亮清澈，具有原生態(tài)的美妙質(zhì)感，聽起來如天籟之音。其歌詞中頻繁使用襯詞、襯句，常用的有“噢咦噢哎噢”“呀啊噢”等。幾乎每句都有襯，有長襯音，也有短襯音，變化多端，這樣就會讓整首歌曲聽起來更加綿長、婉轉(zhuǎn)、悠揚，再加以原生態(tài)的演唱，如仙樂飄飄，讓人身心舒暢。《拜山歌》的歌詞中也是頻繁使用襯詞、襯句，常用的有 “啊”“噢”“呀啊噢”等，也是幾乎每句都有襯，有長襯音，有短襯音，變化多端。這些也是乳源瑤族民歌的獨特之處——歌詞富于樂感。

《拜堂歌》描繪的是婚嫁場景，情景中，男主角即將成家，在跪謝爹娘時候那種感激、不舍與對未來生活向往的千言萬語，卻又無人說起的心情，通過襯詞表現(xiàn)得淋漓盡致。如果沒有襯詞的參與，只有干巴巴的主旨詞“拜爹娘”“腳跪地”則完全無法展現(xiàn)男主人此情此境的復(fù)雜情感。

幾千年來，瑤族人民為了躲避壓迫和民族矛盾，在遷移的過程中，形成了自己鮮明的民族性格，而民歌作為他們族群社交和團結(jié)的重要手段，在各種重要節(jié)日呈現(xiàn)出非常強的族群粘性，如《拜山歌》為祭祖民歌，一般在盛大的祭祖活動中，由幾十人或上百人合唱，因此，其樂感效果大不相同，給人以沉重肅穆的感覺，這種集體祭祀，集體唱詠的方式，通過主旨詞和襯詞的附和，與其說是表現(xiàn)了沉痛的心情，不如說，通過祭祀時，集體式的歌詞唱詠，強化了瑤族人個體對集體的認(rèn)同感，這里主要呈現(xiàn)的是族群交互性的特點。

在這寬厚的大山里，瑤族人創(chuàng)造著物質(zhì)，探索著文明。聽《拜山歌》，敘述萬物形成，詮釋大自然對瑤族人創(chuàng)世艱辛的呵護，字詞婉約動容，你再聽《拜堂歌》那婚喪嫁娶，講究自由質(zhì)樸，既有民族文化交流，又有古風(fēng)秉承，美酒香茶擺長席，一片笑語歌聲;把怨艾融化，讓真性提升……

三、植根母語的演唱

瑤族人民自古以歌傳情，以歌代言。他們歌聲表達思想感情，歌頌勞動，贊美愛情，亦用歌聲鞭撻、揭露丑惡的社會現(xiàn)象。由于瑤族沒有自己的文字，歌謠便成為瑤族記述歷史、民俗、生產(chǎn)勞動、道德倫理、民間信仰的重要方式，傳抄珍藏之歌謠，被視為與“宗譜”、“典章”一樣珍貴。隨著社會的不斷發(fā)展，得以傳承、創(chuàng)新，形成自己的民族風(fēng)格和地域特色。

（一）方言詠唱，即興感強

中國各民族的民歌，基本都是用本民族方言土語來演唱的，具有口語化的特點。像《拜堂歌》、《拜山歌》中的“噢咦噢哎噢”“呀啊噢”等，就是口語入歌詞的例證。瑤族方言大部分是由單音節(jié)語音組成的，在演唱中聲韻的單音字義在不同情況下會有不同聲調(diào)，另外還有語調(diào)的強弱、快慢、長短，音調(diào)的起伏以及演唱者音色不同等差異，加上沒有固定的音樂格類，因此演唱起來靈活生動，正所謂，情之所至，歌而詠之，具有非常強的即興感。可以說，一方水土養(yǎng)一方人，一方語言也養(yǎng)育一方音樂。瑤族方言的特點在《拜堂歌》、《拜山歌》中展露無遺。

（二）襯腔渲染，情景交融

襯腔大多和歌曲旋律有著密切聯(lián)系。就瑤族民歌而言，沒有襯詞就沒有其本色風(fēng)格。往往一首歌的襯詞就確定了一首歌的情感和音樂氣質(zhì)。襯詞有多種氣質(zhì)，包括宣敘式的、間插式的、稱謂式的等等。雖然一般襯詞沒有具體含意，但借由它們卻可以深沉地宣敘人生情感和對大自然的禮贊。因此，襯詞對瑤族民歌風(fēng)格的形成起到了決定性的作用，成為演唱中音樂結(jié)構(gòu)審美特征不可或缺的組成部分。

由此可見，瑤族民歌有相對固定的模式結(jié)構(gòu)和旋律特點，在唱腔中有一個基本調(diào)，后面會根據(jù)前面的初始樂段來展開音樂情感，再融入每個演唱者自己的唱腔特點，有一定的自由發(fā)揮性，使得詞曲、演唱、情感、意境四者合而為一，聽起來既優(yōu)美又富有變化。因此，乳源瑤族民歌所體現(xiàn)出來的各類元素，不論是曲詞還是演唱形式，都是該地區(qū)豐富的民歌種類中的瑰寶，所以素有乳源瑤歌，瑤語叫"拔勉鐘"、"賽花柄"，漢語的意思是"賽過花朵的語言之美稱。

（三）歌唱舞蹈，密切相連

舞蹈與狩獵、農(nóng)事和祭祀等有著密切關(guān)系。同時，瑤族傳統(tǒng)的鼓、歌、舞又常常融為一體，即鼓之、歌之、舞之。主要有長鼓舞、銅鼓舞和陶鼓舞等。瑤族歌舞是瑤族人民社會生活的反映,它豐富和滿足了瑤族人民的精神文化生活,陶冶了情操,激發(fā)了強烈的民族意識和民族感情。桂東瑤舞活躍、豐富瑤民族精神文化生活的功能及作用,主要通過自娛性、自教性、觀賞性、交際性等方面來體現(xiàn)。例如上面民俗歌《拜堂歌》、《拜山歌》在歌中舞，在舞中歌，又歌又舞，主題鮮明、都從不同程度地反映了群眾的意志、理想和對美好生活的憧憬與追求。人們每唱一支歌，就會有伴隨舞，在歌舞中都會從中受到啟迪和教育,進而用之來約束、規(guī)范自己的言行,達到寓教于樂、自樂自教的功能。

結(jié)語

本文從樂理層面，歌詞層面，以及表現(xiàn)方式解讀乳源民歌的審美特征。瑤族民歌以其獨特的歌唱方式，注重歌唱者情感的渲染，因氛圍而漸及歌詠者的內(nèi)心世界。可以說，乳源瑤族民歌的唱詠方式是即興的，表現(xiàn)方式是多樣的，歌詠選詞是素雅的，歌之情感是濃烈的，表現(xiàn)的社會關(guān)系是交互的，乳源民歌具有優(yōu)美的音樂旋律、富于樂感的歌詞和植根母語的演唱審美特征。

[1]胡懷琛《中國民歌研究》年商務(wù)印書館出版的圖書{M} 1925.

[2]王運鳳編《乳源歌曲選》乳源瑤族自治縣文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會出版社 2003.3.

[3]程天建.中國民族音樂概論[M] 上海音樂學(xué)院出版社 2004.

[4]盤才萬講述；簡銳剛編著《乳源瑤族》花城出版社2014.

本文為國家哲學(xué)社科基金藝術(shù)學(xué)項目（《嶺南音樂史研究》15BD046)系列成果之一。