論朝鮮文人成海應與楚辭的受容關系

⊙馬 菁［南通大學文學院， 江蘇 南通 226019］

論朝鮮文人成海應與楚辭的受容關系

⊙馬 菁［南通大學文學院， 江蘇 南通 226019］

中國的屈原及其文學對朝鮮古代文人及其文學創作的影響非常巨大，朝鮮后期文臣、學者、實學家成海應也不例外。通過對成海應整個文學創作過程的考察，我們可以發現其與屈原之間有著非常密切的聯系。深入分析成海應對楚辭的評論，可見其對屈原的形象進行了重新的詮釋，并且在此基礎上闡述了其對于國家治理的政治見解。從朝鮮文人成海應眼中的屈原這一角度出發，可以從新的視野看出屈原所承載的精神對后世以及朝鮮影響之深遠，而且可以看出朝鮮文人成海應文學創作對楚辭的接受和發展。

成海應 楚辭 受容 屈原

一、成海應眼中后人對屈原精神的傳承

成海應認為《離騷》對后世影響巨大，其中很重要的一個原因就是“《離騷》中援引先王之道，深有得于圣人傳授之心”。成海應在讀朱子的《楚辭集注》后，認為前人對《離騷》注解頗多，皆未得屈原之心，故朱子作《楚辭集注》。朱子作《楚辭集注》曰：“原之為人，其志行，雖或過于中庸，而不可以為法，然皆出忠君愛國之誠心；原之為書，其辭旨，雖或流于跌蕩怪神、怨懟激發，而不可以為訓，然皆生于綣繾惻怛，不能自已之至意。”可見《離騷》中的每一句都是屈原情不能自已，每一句皆發之于肺腑；蘊含的感情深切而哀傷，都有極其深遠的用意。如果不是朱子，“原之心，安得明于后世乎？”可見成海應認為朱子進一步系統地豐富了屈原的形象，擴大了屈原所承載的精神蘊含對后世的影響。朱子之《戊申封事》云：“不唯臣之蒼顏白發已迫遲暮，竊仰天顏亦覺非昔時者。”成海應評論此句乃言：“深得乎此矣。”可見成海應認為朱子洋洋萬余字的萬言書《戊申封事》中所表之心，與屈原何其相似，皆出于忠臣之心。所以成海應認為朱子正是為此緣故，雖不屑于詞章之學，卻對楚辭情有獨鐘。

《隋書·經籍志四》載：“楚有賢臣屈原，被讒放逐，乃著《離騷》八篇，言己離別愁思，申抒其心，自明無罪，因以諷諫，冀君覺悟，卒不省查，遂赴汨羅死焉。弟子宋玉，痛惜其師，傷而和之。其后，賈誼、東方朔、劉向、揚雄，嘉其文采，擬之而作。蓋以原楚人也，謂之《楚辭》。然其氣質高麗，雅致清遠，后人文采，咸不能逮。”可見后世對屈原的評價之高。后世大家雖多受屈原影響，但后人文采無人能及屈原。成海應卻有獨到的見解，他認為屈原的精神影響了一代又一代的能人賢士，可是歷數千古，宗師之中賢者頗多，但唯有劉向繼承了屈原的真正品質：“其論王氏諸奏，即《離騷》之余響也。”成海應認為劉向所著奏疏當中，以《極諫用外戚封事》為代表，言辭痛切激烈，著述字字用心于朝政。且觀劉向其人，乃是漢室宗親，與屈原背景相似。劉向一生敢于直言進諫，議論批評時政得失，故屢遭讒謗，仕途非常坎坷，不僅在人生經歷上與屈原同病相憐，在文學上也極大地繼承了屈原的精神。由此觀之，可見屈原人格之魅力及其精神對后世影響之深也。此外，在成海應的觀點中，陶淵明也與屈原有著密切的聯系。在朝鮮，陶淵明的《歸去來兮辭》流傳很廣，其主要原因在于朝鮮學者對《歸去來兮辭》文學性的崇拜及對辭官歸隱的憧憬。古人往往以“歸去來”揭示陶淵明歸隱之后的嗜酒生活。從《歸去來兮辭》中可看出陶淵明的中庸之道以及其恬淡寡欲，與《離騷》所追求的完全不是一類。而成海應認為陶淵明之《讀山海經》詩句其中包含之意可比屈原之《遠游》，其述酒詩有著屈原《哀》之悲，當中充滿不能為國家效力的痛苦與悲傷。因此，成海應對此評價：“且歸來辭，其不欲隱忍在官，衷情可見。”雖然陶淵明樂天知命故不憂，與屈原冤愍最終投江而死的結局天差地別，但最終他們還是殊跡同歸。

二、對比興手法的見解

三、詩歌創作與楚辭關系

（一）對屈原戀君之心的肯定

成海應詩文創作中明確表明懷念謳歌屈原作品的詩歌有兩篇，一篇是《思美人曲解》。其原作乃是朝鮮王朝統治年間最負盛名的文人鄭澈所作的《思美人曲》。成海應認為：“鄭松江竄江界作此詞，蓋寓戀君之心也。”且此詞以辭賦體譯之，有《楚辭·九章》之音，可見此君即指屈原。成海應以雜歌謠體翻之，得《思美人曲解》。若和以方言的語音讀此曲解，就會感到凄婉感傷，即使婦人孺子也能懂其中的旨意。且成海應道：“清陰金先生愛誦之，朝夕輒歌詠，其家兒童亦皆傳誦。”可見當時朝鮮文人對屈原極其推崇，且經過朝鮮文人的詩文創作，屈原在朝鮮國內的影響進一步擴大。縱觀《思美人曲解》，全篇通俗易懂，前后分為緒論和結論，中間通過四季的變化歌頌濃烈的思美人之情。這里美人即君主。《思美人曲解》將對思戀君王的感情表達得淋漓盡致。可將其看作屈原《思美人》在朝鮮的再現。可見屈原“忠君”之心對成海應詩歌創作的影響之深。

（二）對香草美人手法的繼承

四、結論

屈原所創造的楚辭，是中國古典文化的典型和瑰寶。它不僅影響了中國歷朝的仁人志士，為他們忠貞精神的鑄煉提供了榜樣，為文學藝術水平的提升提供了借鑒，而且波及古代朝鮮半島。朝鮮文人成海應因其獨特的人生經歷和所處的時代，對《離騷》有著深刻的評論。其所提出的“非怨乃傷”的說法顛覆了前人一直秉持的“怨”的看法。其創作的文學評論與詩歌擬作，除了表現出成海應對屈原忠君以及高尚人格的崇尚外，同時反映出同時代的朝鮮文人也對屈原極其推崇。可見朝鮮文人成海應的文學創作對楚辭有著深廣的接受與發展，也能看出屈原對朝鮮的影響之大。

①②③ 〔朝〕成海應：《研經齋全集》續集冊六，《韓國文集叢刊》第279冊，（首爾）民族文化推進會2001年版，第469頁，第469頁，第469頁。

④⑤⑥⑦⑧ 〔朝〕成海應：《研經齋全集》續集冊十四，《韓國文集叢刊》第279冊，（首爾）民族文化推進會2001年版，第348頁，第349—350頁，第350頁，第350頁，第351頁。

⑨? 《中華大典（文學典）先秦兩漢文學分典》，鳳凰出版社1997年版，第831頁，第831頁。

⑩?? 〔朝〕成海應：《研經齋全集》續集冊十四，《韓國文集叢刊》第279冊，（首爾）民族文化推進會2001年版，第351頁，第351頁，第349頁。

? 〔宋〕洪興祖：《楚辭補注》，中華書局1983年版，第4—5頁。

???? 〔朝〕成海應：《研經齋全集》卷一，《韓國文集叢刊》第273冊，（首爾）民族文化推進會2001年版，第18頁，第19頁，第6頁，第7頁。

[1]洪興祖.楚辭補注[M].北京：中華書局，1983.

[2]朱熹.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[3]成海應.研經齋全集.韓國文集叢刊（第273冊）[M].首爾：民族文化推進會，2001.

[4]成海應.研經齋全集.韓國文集叢刊（第279冊）[M].首爾：民族文化推進會，2001.

[5]程千帆.中華大典（文學典）先秦兩漢文學分典[M].南京：鳳凰出版社，1997.

編 輯

：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com

作 者

：馬菁，南通大學文學院古代文學專業在讀碩士研究生。