從目錄學看古代文體分類意識的演進
——從《漢志》“詩賦略”與《隋志》“集部”談起

⊙劉文江［華僑大學， 福建 泉州 362021］

從目錄學看古代文體分類意識的演進

——從《漢志》“詩賦略”與《隋志》“集部”談起

⊙劉文江［華僑大學， 福建 泉州 362021］

《漢書·藝文志》是我國史志目錄的開山之作，自問世以來便受到學界的廣泛關注，《隋書·經籍志》是繼《漢書·藝文志》之后的第二部具有承前啟后作用的史志目錄。就其中對于文學的分類看，這種分類意識代表了時人對于文體的一種認識。對比《漢志》“詩賦略”與《隋志》的“集部”我們不難發現，“詩賦略”對于文體只粗糙分為賦和歌詩兩類，而《隋志》的“集部”卻更加明晰自覺地將文體劃分為十七種，從這一文體分類漸趨增多的現象我們可以看到古人對于文體的分類經過了由不自覺到自覺，不明晰到漸漸明晰的漸進過程。

《漢志》“詩賦略” 《隋志》“集部” 文體分類意識

《漢志》是我國歷史上第一部史志目錄，它將天下書籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、術數、方技六類，對于文學更是單獨設立了“詩賦略”一類。但從“詩賦略”的分類及所收篇章來看，它僅僅收入了賦和歌詩兩種文體，由此可見，“詩賦略”的文體樣式單一。從這一現象中我們也大可推知，漢以前古代文人的文體分類意識尚不明顯。《隋志》的“集部”與《漢志》的“詩賦略”相比，則明顯看出至隋朝，古代文人的文體分類意識已非常明晰。這主要體現在“集部”所作的文體分類方面，它收入了楚辭、詩、文、賦、論、頌、書、贊、箴銘、訓誡、碑集、詔、啟事、表、策、誹諧文、法集十七種文體類別。由《漢志》“詩賦略”的兩種文體到《隋志》“集部”的十七種文體，這一變化充分反映了由漢至隋，我國古代文人的文體分類意識日益明晰，漸趨自覺，文體劃分逐漸繁密。

一、兩漢之前，文體分類意識的淡薄

先秦時代，文史哲不分家，文學一直都是作為政治的附庸而出現在人們的視線之內的。它常常與我國古代的經典“六經”相互包容，互相滲透，文學本身并未形成自身獨特的文體風貌。即便這樣，也并不是完全不存在文體分類，這主要體現在先秦時代的很多典籍中就已經表現出了文體劃分的潛意識，只是不特別明顯。如《尚書》就有對于典、謨、訓、誥、誓、命的區別劃分。《周禮·大祝》有辭、命、誥、會、禱、誄“六辭”說的劃分。《詩經》更是按照風、雅、頌進行了細致的劃分。可見，我國先秦時代就已出現了文體的分類現象，雖不明晰，但也確實存在，不能忽視。

兩漢之際，政治統一，社會安定，朝章禮制完備，文章寫作日漸繁盛，許多文體都在此時期產生并大量涌現。如漢樂府詩的確立；五言詩的創制及日漸成熟；七言詩的萌芽與產生；賦體文學的蔚為壯觀，出現了枚乘、司馬相如、揚雄等一批名家；“史贊”創作的繁盛等。

由前秦兩漢的文體分類情況看，我們可以明確地知道其時文體分類的意識已明顯存在，但《漢志》“詩賦略”卻僅僅將文體劃分為賦和歌詩兩種。由此推之，兩漢之前，古代文人的文體分類意識較為淡薄，并未注意到文體分類的重要性及各種文體對于不同寫作要求的現實意義。

二、魏晉南北朝時期，文體分類意識的加強

南北朝時期的“文筆之辯”更是時人文體分類意識日益明確的重要說明。文與筆的劃分最早見于顏延之，據《宋書·顏竣傳》載：“太祖問（顏）延之：‘卿諸子誰有卿風？’對曰:‘竣得臣筆，測得臣文。’”在這里，顏延之將文、筆對舉，雖然劉勰在其《文心雕龍》中批評過顏延之“文筆之辯”的劃分是錯誤的，但撇開是否正確的層面講，這種“文筆之辯”確是對文體劃分的重要見證。劉勰在其《文心雕龍》中有：“今之常言，有文有筆。以為無韻者筆也，有韻者文也。夫文以足言，理兼《詩》《書》，別自兩名，自近代耳。”在這里，劉勰對于文、筆的劃分更為明確，他定義合韻律的為文，不合韻律的為筆，也就是美文與實用文的劃分，即將詩、賦、頌、銘頌等押韻的文體歸為“文”這一類；把詔、奏、表、論等不押韻的歸為“筆”這一類。“文筆之辯”的產生在很大程度上正是南北朝時各種文體大量涌現的結果，從這種文體的劃分意識來看，在一定程度上表明魏晉時人們文體觀念的加強，與前代相比，這種文體分類意識的進步正是文人重視文學這一文類的重要顯現。

三、隋唐時期，文體分類意識的自覺

文體的分類，經過先秦兩漢的無意識與不明晰，到魏晉南北朝的進一步發展，至隋唐時期文體的分類意識成為一種自由自覺。這在很大程度上得益于隋唐時期文學作品表現領域的不斷擴大，表現技巧的日益豐富，文章體裁的進一步發展，新文體的不斷產生。正是基于這樣的創作背景跟創作傾向，隋唐文體的分類意識才發展為自由自覺的。劉善經承接曹丕、陸機的文體論，在其《四聲旨歸》中有《論體》一篇有言：“稱博雅，則頌、論為其標；語清典，則銘、贊居其極；陳綺艷，則詩、賦表其華；敘宏壯，則詔、檄振其響；論要約，則表、啟擅其能；言切至，則箴、誄得其實。”在這里，他談到了頌、論、銘、贊、詩、賦、詔、檄、表、啟、箴、誄這十二種文體。直到《隋志》的“集部”總序有言：“古者登高能賦，山川能祭，師旅能誓，喪紀能誄，作器能銘。”又言：“時移治亂，文體遷變。”這里明確指出了文體變遷的原因及各類文體的作用，局限就是這里的文體劃分都是對于“古者”而言的，對于今之文體的劃分則主要體現在集部所收入的作品中。集部共分為三個類目，有楚辭類、別集類及總集類。楚辭一類收集楚辭及與楚辭研究相關的一類著作；別集類主要收入單個作家的作品，上自楚蘭陵令荀況，下至著作郎王胄，“觀其體勢而見其心靈，故別聚焉，名之為集”，并“依其先后，次之于此”。別集一類共收集了著作四百三十七部，四千三百八十一卷，真可謂是眾體兼備。但最能體現唐人分類意識的當屬收錄在總集一類的著作，從總集的目錄中我們便可大體窺見唐人的文體分類意識。如將賦這類文體歸于九十二卷的《賦集》中，將書類著作歸于以一卷為代表的《大隋封禪書》中，頌類著作歸入一卷本的《靖恭堂頌》，詩作類著作歸入十卷本的《詩集鈔》，箴銘之作歸入十四卷本的《古今箴銘集》，訓誡一類歸入一卷本的《諸葛武侯誡》，書畫贊歸入一卷本的《贊集》，碑集之作歸入二十九卷本的《碑集》，論作歸入二卷本的《設論集》，文集歸入三卷本的《梁代雜文》，詔令之作歸入二卷本的《魏朝雜詔》，表文歸入是一卷本的《梁中表》，啟事之作歸入三卷本的《山公啟事》，策文歸入一卷本的《策集》，誹諧文等著作歸入三卷本的《誹諧文》，法集類著作歸入百七卷的《法集》，共分文體十六種。再加上第一類的楚辭類作品，《隋志》“集部”共收入十七種文體，這種文體分類的繁密正是對前代文體分類的進一步提升，是文體分類意識的自覺，也是文體自身不斷發展壯大的結果。

由此可見，從《漢志》“詩賦略”到《隋志》“集部”，文體的分類意識從不明晰到明晰，不自覺到漸漸自覺，從這一比較中也印證了自漢至唐文體觀的演進過程，是我國古人文學觀念進步的展現。

[1]王運熙，顧易生.中國文學批評史新編[M].上海：復旦大學出版社，2007.

[2]沈約.宋書[M].北京：中華書局，1974.

[3]周祖詵.隋唐五代文論選[M].北京：人民文學出版社，1999.

[4]鄭玄注，孔穎達疏.禮記正義[M].北京:北京大學出版社，2000.

編 輯

：李珂 E-mail：mzxslk@163.com

作 者

：劉文江，華僑大學古代文學專業在讀碩士研究生，研究方向：宋金元文學。