宋玉辭賦禽鳥意象文化內(nèi)涵

2017-09-16 07:03:13黃敏思湖南科技大學(xué)湖南湘潭411201

名作欣賞 2017年26期

⊙黃敏思［湖南科技大學(xué)，湖南湘潭 411201］

宋玉辭賦禽鳥意象文化內(nèi)涵

⊙黃敏思［湖南科技大學(xué)，湖南湘潭 411201］

宋玉辭賦中多處寫到名目繁多的禽鳥，無論是從具體形象上獲得情感的相通，還是上升到符號(hào)與象征的審美高度，它們顯然不再是對(duì)自然物象的簡單移植，而是蘊(yùn)含了深層次的文化內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)。通過對(duì)這些文化載體的解碼，我們能更好地理解宋玉的內(nèi)心世界，領(lǐng)略遠(yuǎn)古先人們的生活圖景。

宋玉禽鳥意象

禽鳥在先秦文化中早已不是陌生的概念，不管是在史書記載還是文學(xué)作品中，禽鳥物象屢見不鮮，這絕非是一種單純的無意識(shí)記錄，而是打上了遠(yuǎn)古先人集體意識(shí)中圖騰崇拜的烙印。在那個(gè)萬物有靈的時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們形成了以己觀物和以己感物的思維方式，人和自然之間存在著一種互滲的關(guān)系，在這一過程中，逐漸發(fā)展成一種象征或隱喻思維，自覺地將某種具體的物象和特定意義聯(lián)系起來，借助具體的物象來承載心中的寄托與愿景，這種具有普遍性的、穩(wěn)定的意象符號(hào)系統(tǒng)便會(huì)成為部落凝聚力的象征。在宋玉辭賦作品中，禽鳥意象多次出現(xiàn)且種類繁多，它們所承載的文化內(nèi)涵大致可分為：象征的載體、情感的媒介、配飾的材料、山川名物之精靈等。隨著后人的不斷延展與闡發(fā)，禽鳥已沉淀為具有某種特定情感內(nèi)涵的符號(hào)意象，成為理解作品的窗口。

宋玉著述的真?zhèn)螁栴}是學(xué)術(shù)史上的一樁公案，在此不做贅述，本人同意吳廣平先生的說法：《楚辭章句》所收的《九辯》《招魂》兩篇，《文選》所收的《風(fēng)賦》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《對(duì)楚王問》五篇，《古文苑》所收的《笛賦》《大言賦》《小言賦》《諷賦》《釣賦》五篇，《文選補(bǔ)遺》所收的《微詠賦》，加上銀雀山出土的《御賦》，共十四篇作品，都是宋玉所作。其中《招魂》《九辯》屬于楚辭體詩歌，但按程千帆先生的說法漢賦有兩類，一則畸于抒情，二則畸于寫實(shí)。所以本文將《九辯》《招魂》也納入研究范圍內(nèi)。

一、禽鳥意象的多重象征系統(tǒng)

在宋玉辭賦中，一類禽鳥意象的出現(xiàn)作為象征的載體隱喻一定的主客關(guān)系。這主要出現(xiàn)在《九辯》與《對(duì)楚王問》兩篇作品中。《九辯》是一篇自傳性質(zhì)的長篇政治抒情詩，詩中揭露了當(dāng)時(shí)楚國奸佞當(dāng)?shù)赖暮诎惮F(xiàn)實(shí)，抒發(fā)了自身老大無成的生命憂患意識(shí)。詩中多次出現(xiàn)禽鳥意象，以對(duì)比和類比形式出現(xiàn)，其背后所象征的真正意義讓文章更為深刻與意味深長。宋玉時(shí)值楚國江河日下之際，君王不察，奸佞誤國，宋玉堅(jiān)持正道不愿與之同流合污，發(fā)出“鳧雁皆唼夫梁藻兮，鳳愈飄翔而高舉”的高冷唱調(diào)。這自然不是單純陳述自然現(xiàn)象那么簡單，而具有明顯的象征意義，而產(chǎn)生類似象征的基礎(chǔ)便是同質(zhì)異構(gòu)的聯(lián)想，只要二者之間存在著某一方面的類似，便可以在人腦中形成聯(lián)系。

鳳，乃楚之神鳥，姜亮夫在其《楚辭通故》中釋條為：“古傳說為鳥中之王，能上升于天者也……《九辯》之‘鳳愈高翔’‘鳳獨(dú)遑遑’‘鳳凰兮安棲’‘鳳凰高飛’‘鳳亦不貪’，皆是也。然此等句義，詞面雖皆言鳳凰、鸞鳥，而詞底大體皆以喻賢之士，失志在下，此文藝設(shè)喻之一手法。”《莊子·惠子相梁》篇中描述鳳時(shí)道：“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。”這與隨處可食梁藻的鳧雁相比，形成巨大的反差，宋玉自比高潔的鳳凰以此明志，而將小人奸臣喻為皆食梁藻的鳧雁，用迥然不同的物象來對(duì)照現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾與對(duì)立，不僅抒發(fā)了內(nèi)心的苦悶，更是符合其政治抒情詩而非刻板的議論文的特點(diǎn)。在表明內(nèi)心之志之后，宋玉繼而發(fā)出“眾鳥皆有所登棲兮，鳳獨(dú)遑遑而無所集”的不平之語。王逸注：“群佞并進(jìn)，處官爵也……賢才竄逐，獨(dú)無所托。”這無疑是諷刺當(dāng)時(shí)黑暗的政治時(shí)局，宋玉空有忠君報(bào)國的愿望投靠無門，反倒是小人當(dāng)?shù)溃@如何不令之痛心？千里馬常有而伯樂不常有，這是千古無數(shù)職士之哀，宋玉聯(lián)想到姜太公九十才顯赫尊榮，正是因?yàn)闆]有遇上明主，于是又長嘆：“謂騏驥兮安歸?謂鳳凰兮安棲？”五臣云：“騏驥安歸，在于良樂，鳳凰安歸，在于圣明。自喻時(shí)無知己也。”兩個(gè)問句表現(xiàn)出了宋玉內(nèi)心強(qiáng)烈的心理活動(dòng)，深深的無奈中也夾雜著些許希冀，聊以姜太公之遇安慰自己。面對(duì)世風(fēng)日下的現(xiàn)實(shí)，宋玉感慨道：“騏驥伏匿而不見兮，鳳凰高飛而不下。”鳳凰、騏驥乃良禽善獸，二者在此比喻賢臣遠(yuǎn)逝，隱藏于四方。但他繼而又反問：“鳥獸猶知懷德兮，何云賢士之不處？”道出了宋玉對(duì)君主的凄怨之情，真可謂山有木兮木有枝，心悅君兮君不知，這滿腔的憤懣向何人訴說，又如何排解？古語云：“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。”但宋玉仍非常堅(jiān)定地勉勵(lì)自己：“驥不驟進(jìn)而求服兮，鳳亦不貪喂而妄食。”整個(gè)情感線層層遞進(jìn)，貧士失職而志不平的憤懣噴薄而出，疑問、反問等句式的運(yùn)用更寫盡其悲。宋玉反復(fù)以鳳自喻，鳧雁眾鳥比小人，一方面是以彰其志，鳳乃高潔的象征；另一方面也表現(xiàn)出自己痛苦的內(nèi)部矛盾，乃自己秉性高潔不愿與黨人同垢，而外部矛盾便是君王不察，昏庸不辨是非，讓眾鳥有所集而鳳凰無所棲。宋玉借助禽鳥意象作象征之用，在哀嘆自然之秋時(shí)揭露了社會(huì)之秋的黑暗，抒發(fā)了人生之秋的憂患，善鳥惡禽的意象也經(jīng)后世的發(fā)展逐漸積淀而成為具有固定指向的意義內(nèi)涵。

二、因鳥自傷的內(nèi)在情感結(jié)構(gòu)

三、禽鳥意象的美學(xué)內(nèi)涵

在宋玉辭賦中有一類禽鳥物象并不是客觀的生命個(gè)體，而是作為配飾屢屢出現(xiàn)，如翡翠和玉鸞。中國配飾造物之美早在幾萬年前山頂洞人的獸齒項(xiàng)鏈開始就初具雛形，它的主要目的無疑就是創(chuàng)造美的審美感受。隨著工藝技術(shù)的成熟，配飾的花樣和種類便也逐漸增多。楚國物產(chǎn)豐富，《左傳》中，重耳與楚王的對(duì)話略見一斑：“子女玉帛，則君有之；羽毛齒革，則君地生焉。其波及晉國者，君之余也。”考古出土的文物也足以證明戰(zhàn)國時(shí)期的楚國在漆器、絲帛、青銅器等制造工藝上遙遙領(lǐng)先。在宋玉辭賦中，翠羽飾物種類繁多，如《招魂》：“翡翠珠被，爛齊光些。”“砥室翠翹，掛曲瓊些。”“翡帷翠帳，飾高堂些。”《高唐賦》：“建云旆，霓為旌，翠為蓋。”《神女賦》：“披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。”《登徒子好色賦》：“眉如翠羽，肌如白雪。”《諷賦》：“主人之女翳承日之華，披翠云之裘。”“以其翡翠之釵，掛臣冠纓。”

其瑰麗燦爛不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)楚人的審美傾向，宋玉辭賦的濃艷富麗也可見一斑。翡翠，王逸注：“雄曰翡，雌曰翠，被衾也。叔師古注云：‘言復(fù)以翡翠之羽，雕飾幬帳，張之高堂，以樂君也。’”作品中出現(xiàn)了大量的以翡翠的羽毛作裝飾的描寫，人們用它裝飾屋室、縫制被子、制做帷帳、裝飾車蓋、裝點(diǎn)服飾、點(diǎn)綴首飾，美女的眉毛和容貌姣好的神女也用翠鳥作比，其所用范圍之廣反映了翠羽在當(dāng)時(shí)是楚國貴族重要的裝飾原材料。這些飾品不僅是身份的象征，而且在某種程度上是那個(gè)琳瑯滿目的世界具體而微的顯現(xiàn)。這些物體承載和展現(xiàn)出來的是人們對(duì)物質(zhì)世界和自然界的直接征服和巨大勝利，通過這些耀眼光華的工藝品我們可以看到楚國宮廷貴族生活的一個(gè)剪影。與此同時(shí)，從這些華美的翠羽飾品也能看到楚人尚巫娛神的風(fēng)俗文化。

楚人尚巫的風(fēng)氣在古書中多處記載，巫是介于神與人之間的第三種人，能夠通靈。而當(dāng)時(shí)的人們對(duì)世界的認(rèn)知還停留在非常狹隘的層面，憂患意識(shí)濃重，為了消災(zāi)祈福，便常常使巫覡設(shè)壇以娛神。以己觀物以己感物的思維方式，把人的思想情感平移到神的思想情感上，用人的喜怒哀樂去揣度神的情感變化，所以人們認(rèn)為越是隆重華麗，色彩斑斕，娛神效果才越好。宗教崇拜和儀式中的模仿意識(shí)，才使得楚人有意識(shí)地追求鮮艷的美感，這樣的思維模式逐漸從巫祭典禮中轉(zhuǎn)化到日常生活，無論是服飾還是裝飾都華美驚艷，處處表現(xiàn)了一種對(duì)精彩絕艷之美的欣賞與追求。這和以孔子為代表的北方儒家文化相反，孔子主張“素以為絢”，以素為美，體現(xiàn)出為政治統(tǒng)治服務(wù)的審美理念。道家文化代表人物老子則認(rèn)為“五色令人目盲”，認(rèn)為聲色犬馬只會(huì)讓人們的內(nèi)心越來越空虛，因而強(qiáng)調(diào)建立內(nèi)心的寧靜。楚國通過有意無意地將自然萬物對(duì)象化，激發(fā)著人們?cè)嫉睦寺孟耄瑯?gòu)筑了一個(gè)五彩繽紛的世界。在楚人心中，鳥類是大自然的精靈，而翠鳥毛色亮麗華美正是符合了楚人對(duì)美的追求，這體現(xiàn)了楚人對(duì)世間生活的全面關(guān)注，也表明了他們對(duì)自然界的逐漸征服，從而不斷地歌頌和玩味所獲得的一切。

① 吳廣平：《宋玉研究》，岳麓書社2004年版，第104頁。

②⑧ 姜亮夫：《楚辭通故》，云南人民出版社1999年版，第497頁，第514頁。

③ 方勇：《莊子》，中華書局2011年版，第279頁。

④⑤ 洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》，中華書局1983年版，第189頁，第190頁。

⑥ 吳廣平：《楚辭》，岳麓書社2011年版，第261頁。

⑦ 舒勝利、陳霞村譯注：《左傳》，山西古籍出版社2004版，第81頁。

[1]吳廣平.宋玉研究[M].長沙：岳麓書社，2004.

[2]姜亮夫.楚辭通故[M].云南：云南人民出版社，1999.

[3]方勇.莊子[M].北京：中華書局，2011.

[4]洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書局，1983.

[5]吳廣平.楚辭[M].長沙：岳麓書社，2011.

[6]舒勝利，陳霞村譯注.左傳[M].太原：山西古籍出版社，2004.