論“德主刑輔”思想涂

摘 要：“德主刑輔”思想從西周開始便是我國治國安邦的基本國策，在理民思維范疇內，具有法自君出、執法顧情、明德息訟等鮮明特點，但其并未否定刑存在的必要性，著重于以德教化民眾。在中國當今的法治進境中既需要傳承“德主刑輔”思想，又需要考量實際，那么德法并舉必然是“德主刑輔”思想在當今社會中最好的傳承方式。

關鍵詞：德主刑輔；中國傳統法律；德法并舉

一、 歷史傳承：“德主刑輔”思想于中國古代的發展歷史

從古至今，道德和法律關系的爭論就伴隨著我國古代朝代的更迭一直延續至今。但是，“德主刑輔”的思想卻在歷史長河中源遠流長。自西漢中期，“德主刑輔”思想就被君主所采用，成為治國安邦的基本國策。“德主刑輔”這一思想，作為中國幾千年來治國理政基本經驗的總結，既是我國古人治國理政的基本方略，也是我國古代政治法律思想的基本內容。

（一） 始于西周，周公制禮

西周時期，作為奴隸主貴族的代表，周公匯集、增補、修訂了禮治的思想和規范，并提出“明德慎罰”的思想。回顧歷史，從成湯至帝乙無一不提倡這一思想，文王武王順者昌，夏桀商紂逆者亡。“明德慎罰”，一是對德教的大力推崇，二是對刑法的嚴格選用。“明德慎罰”思想標志著奴隸主階級對法律與道德之間的關系有了自覺的意識，對后世產生了深遠的影響，是“德主刑輔”思想的先聲。從西周開始，“德主刑輔”的思想就伴隨著“明德慎罰”的提出，而逐漸在歷史長河中占據著中國傳統法律文化的中的重要地位。

（二） 春秋戰國，儒家推崇德禮不廢法

春秋戰國時期，儒家重德思想始跡于我國。孔子云：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”在反對法家學說“垂法而治”“以國為法”的同時，又未反對法律在國家治理中的重要性，主張“以國為禮”“為政以德”。

（三） 西漢尊儒，“德主刑輔”思想居于統治地位

西漢初年，賈誼首倡“夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易見，而禮之所為生難知也”。禮能“絕惡于未萌，而起教于微渺，使民日遷善遠罪而不自知也”。在西漢，董仲舒認為“刑者，德之輔；陰者，陽之助也”“教，政之本也；獄，政之末也”。漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術”，使得儒學思想在之后的封建統治中一直保持著統治思想的地位，“德主刑輔”思想也從此奠定了自身成為社會主流思想和治國方略的地位。

（四） 西漢至明清，禮法并用、明刑弼教

從西漢中期一直到明清，我國古代的歷朝歷代統治者都繼承了“德主刑輔”的治國方略，雖說不同朝代在具體的落實上因實際情況差異而存在差別，但是“德主刑輔”思想的統治地位都從未動搖過。

二、 禮法合治：“德主刑輔”思想于理民思維范疇的理解

“德主刑輔”是一個具有中國特色的治國理念，在中國盛行千年、歷久不衰。人們常將“禮法合治”與“德主刑輔”密切聯系在一起，即“德主刑輔”是與“禮法合治”治國大略對應的主要理民方式。春秋戰國時期，德刑之爭是儒家與法家的禮法關系之爭重點，爭論點可總結為在理民的過程之中如何措置德與刑。在理民范疇內，“德主刑輔”思想具有自己鮮明的特點，且通過對其在理民思維范疇的思考，能夠幫助我們對其更為理解。

（一） “以德去刑”并非意味著否定刑存在的必要性

儒家雖然反對法家“以刑去刑”的主張，在德主刑輔的議論中強調“以德去刑”，其薄視刑的主要內容在于鄙視爭訟，倡導“無訟”“賤訟”，但并未否定刑存在的必要性。更多地是在德與刑的側重傾向中，偏向于德教。儒家重在指出刑必須建立在德或者禮義的價值基礎上，否則極有可能導致“虐、暴、賊”，進而殘害百姓。“德主刑輔”思想并不意味著完全的無刑狀態，只是在理民范疇內，德教的地位高于刑。所以，“以德去刑”并非意味著否定刑存在的必要性，只是當時人治社會價值選擇的一種體現而已。

（二） 對民眾的教化是“德主刑輔”的核心

儒家學派主張“教化為大本”，嚴厲譴責“不教而殺”，在提倡“德主刑輔”的過程中對于民眾的教化極為重視。換言之，對民眾的教化能夠算作“德主刑輔”思想的核心。縱觀古代中國，不論是宏篇巨帙的學術著作，還是各種體裁的文化藝術作品的傳播，以及難以數計的鄉規民約、祖訓家教，無不充盈著德禮精神。所以，作為禮儀之邦、德教大國，古代的中國對于民眾的教化無處不在。由此可見，“德主刑輔”思想在理民范疇內，對于民眾的教化重視程度之高。

三、 德法并舉：“德主刑輔”思想于中國法治進境的再思考

有學者指出：“不論‘以德治國的說法是否來自儒家道德理想的靈感，在中國討論建立道德的社會秩序的原則與條件，都有必要對‘德治的政治傳統進行再思考。“德主刑輔”思想反映了在我國古代法制中道德與法律的相互關系及其地位、側重上的差異，固然德高于法、道德至上，但是在治國理政中，道德與法律也應該兩手并用，者皆不可偏廢。

“欲求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。”法治離不開文明的土壤。中國作為一個有著五千多年文明史的大國，其古代法治文化積累深厚、國家治理經驗豐富、禮樂刑政手段多元。而“德主刑輔”思想，是諸多中華優秀文化孕育之溫床，如尊老敬賢、禮貌待人、容儀有整及仁義、中庸、尊重、謙虛、誠信、敬業、友善、愛國；更如“富貴不能淫、威武不能屈”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“來而不往非禮也”等，都是“德主刑輔”思想下孕育的美好品德。“德主刑輔”思想作為中國幾千年來治國理政基本經驗的總結，應當在中國法治進程發展中得到傳承。

既然中國法治進程發展需要傳承“德主刑輔”思想，且在“德主刑輔”思想傳承過程中必須考慮中國法治進境，那么，德法并舉必然是“德主刑輔”思想古為今用的最好傳承方式。

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作者簡介：

涂瀘丹，廣東省廣州市，廣東財經大學。