說鼎

鼎的出現(xiàn)、演變、定型，有個漫長的發(fā)展過程

鄭嘉勵：專職田野考古，業(yè)余從事雜文寫作，既為個人抒情遣懷，也為考古工作者與大眾之間的情感、趣味和思想的連接

說花花草草，壇壇罐罐，首先應(yīng)該說鼎。因為鼎在中國古代器物中最不平凡，猶如百獸中之雄獅，群芳園里的牡丹。

鼎，現(xiàn)代漢語詞典《辭?！丰屃x：古代炊器，多用青銅制成，圓形，三足兩耳，也有長方四足的。再通俗點，鼎是三只腳或四只腳的釜（鍋）。

但是，將鼎當成普通器具，是不準確的。夏商周三代，鼎是立國重器，作為國家政權(quán)的象征，宗廟里的列鼎被敵人毀壞、搶掠，國家也就象征性地完蛋了，所以篡奪權(quán)力叫“問鼎”。漢武帝曾獲得一古鼎，以為是江山永固的祥瑞，索性將年號也改為“元鼎”了。

“王侯將相，寧有種乎？”鼎，當然不可能像老子一樣，甫落地便是白發(fā)蒼蒼的模樣。鼎的出現(xiàn)、演變、定型，有個漫長的發(fā)展過程。拿浙江來說，河姆渡遺址第三期地層（距今約6000年）出土許多陶鼎，貌不驚人的樣子，大概只是普通的實用器具，與釜的實際功用并無多少區(qū)別，只是釜圓屁股，坐不住，生活做飯時，需要額外的陶支角輔助架設(shè)，而鼎可以穩(wěn)健站立，三足鼎立嘛，自然更方便使用。

目前所知最早的青銅鼎，出土于河南偃師二里頭文化后期。

至于鼎如何從普通的器具，一步一步，走向輝煌，成為廟堂之上最重的祭祀禮器，用以溝通天人之際，用以彰顯擁有者的顯赫身份。這是一部波瀾壯闊的歷史，里頭學問大得很，我當然說不清楚。但到商周時期，情形就明朗了，出現(xiàn)了體量巨大的銅鼎，著名的后母戊大方鼎，高133厘米，重875公斤，花紋面目猙獰，其大可容下一頭牛，這樣的巨無霸當然不僅僅只是實用器，總該有些神圣、威嚴、恐怖、神秘的意味。與此同時，還有一類鼎，袖珍得連一碗稀飯也煮不開，也不是實用的，專用作隨葬。

至于隨葬鼎，更有話好說。身處禮崩樂壞時代的孔子，一輩子講“克已復禮”，希望恢復周公時代的社會規(guī)范，而這規(guī)范多半系于“禮”。據(jù)說，“禮”在很大程度上又是用禮器，用列鼎制度來維系的。人分三六九等，君君臣臣，父父子子，各就各位，彼此不得僭越。天子用九個銅鼎，諸侯用七鼎，卿大夫用五鼎，士只能用三鼎，依次遞減到老百姓，當然就不允許擁有鼎。這些九鼎、七鼎，樣式類同，大小依次遞減，稱為“列鼎”。

據(jù)說在“郁郁乎文哉”的時代，社會規(guī)范被嚴格執(zhí)行著，人們各守本分，該用幾鼎就用幾鼎。但到了孔子生活的春秋亂世，禮崩樂壞，一切都亂了套，老百姓居然也敢僭越用鼎隨葬。這就叫“人心不古”。

真是兒子打老子，是可忍，孰不可忍！孔子毅然周游列國，到處游說，希望阻止江河日下的世風，回歸舊日秩序。但是，他最終還是失敗了，因為時代一去不復返。著名的湖北隨縣曾侯乙墓，即為其例，墓主是曾國國君，竟以九鼎八簋的規(guī)格隨葬，就有學者認為，這是以諸侯僭用天子之禮。

秦漢以來，人們?nèi)圆粩噼T鼎，不過造得越來越粗糙，越來越輕佻，漢代墓葬出土的各式銅鼎、陶鼎，禮器的尊貴光環(huán)逐漸消失，誠如魯迅小說《風波》九斤老太所抱怨的“一代不如一代”了。再后來，道士煉丹用的銅器，佛寺門口香煙裊裊的焚香器具，文人雅士的案頭陳設(shè)，造型分明是鼎，名字卻改叫了“香爐”。

宋徽宗皇帝有意復古，希望跨越漢唐，力圖回歸三代，內(nèi)府大量收藏各地出土的商周銅器，并以此為模范，鑄造過一批“新成禮器”，新鑄“九鼎”，品質(zhì)甚佳，為后世所稱許，但稍后的“靖康國難”，北宋覆滅，禮樂用器俱為金人所掠，曾經(jīng)是天命所歸的光榮象征，恰恰淪為無道亡國的恥辱烙印。

宋元時期，各地孔廟學宮、宗教寺觀供奉的仿古銅鼎，說是仿造自先秦古器圖譜，但優(yōu)劣不一，與三代氣象，相去已遠，就像我臨寫的王羲之《蘭亭序》，認真的時候，我的老師點評說，勉強得其形似，懈怠時，則連形似也辦不到。endprint