麥積山石窟壁畫內容述略

田豐

[摘要]麥積山石窟是我國四大石窟之一，現有221個洞窟，保存有歷代壁畫1000余平方米。從題材內容看，主要有佛典故事、經變圖、特殊變相、供養人像四類。麥積山石窟壁畫內容豐富、題材多樣，是北朝時期壁畫的精品，具有很高的藝術價值和研究價值。

[關鍵詞]麥積山石窟；壁畫；繪畫藝術

[中圖分類號]K879.41 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2017）18-0032-02

麥積山石窟始創于東晉十六國的后秦時期，歷經北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清等朝代不斷的開鑿營建，是公元5～18世紀佛教沿絲綢之路關中盆地西出口地帶傳播和發展的典型佛教石窟寺，也是中國內地開鑿最早的石窟寺之一。在麥積山大小221個洞窟中，現存歷代壁畫1000余平方米，題材豐富，繪制精良，體現了各個時期佛教文化的輝煌，是我國石窟寺壁畫的杰出代表之一。通過對麥積山石窟寺壁畫的考察，可以發現它既有來源于佛教經典的題材，又有取材于社會現實的內容。無論哪種題材，都體現著它在佛教世界和世俗人間里“宣教化、敦人倫”的主題意旨，從而顯示著它在古代美術發展史上和中國傳統文化中的迷人特質。大致來說，麥積山石窟寺壁畫的題材內容可以分為以下四類：

一、佛典故事

佛教經典中充斥著大量的故事題材，如有講演釋迦牟尼前世的本生故事，有記述釋迦牟尼生平經歷的本行故事（即佛傳故事），還有教化眾生及各種勸善懲惡的因緣故事等。這些故事，都可以劃歸為佛典故事。麥積山石窟的佛典故事主要有兩類，即本生故事和佛傳故事。

佛傳故事壁畫見于北周時期的第4窟和隋代時期的第5窟。第4窟（上七佛閣）也稱散花樓，此窟為仿木構建筑，所鑿的巨型殿堂，雕鑿精工，氣勢雄偉壯麗，是我國現存各石窟中鑿有窟廊建筑形象最大的一個洞窟，也是麥積山石窟諸窟中明確見于古籍記載最顯赫的洞窟之一。前廊頂部壁畫由42方平棋格天花板組成，每方格內繪制一個內容。由于自然因素的原因，現僅存5方，且內容模糊不清。其中一方，至今仍色彩艷麗，是北周原作。畫面中心繪一穿交領襦服貴婦人坐于牛車內，周圍騎馬侍從護衛。白底上以赭紅、石青、黑施色，色彩濃厚，畫面氣氛隆重，但由于看不出它的連續性，其可能表現佛傳中釋迦太子誕生后母子回宮的情節，或者為佛母摩訶摩耶夫人前往藍毗尼的場面。隋代第5窟（牛兒堂）是另一處繪制有佛傳故事的石窟，其繪制部位和第4窟一致，也位于廊頂部位。廊頂部壁畫為18方平棋格藻井，現僅存1方，畫面上下各有三身飛天，或托盤，或回首，周圍飾以云朵，綠色飄帶向后飛揚；中間最前面繪三個摩尼寶珠，緊跟繪制紫紅色天馬，四蹄騰空飛奔，后面繪一象奔跑。依其內容推測，似為佛傳故事太子逾城出家場面里的鍵陟馬和象王。

本生故事壁畫僅見于第127窟，此窟為麥積山規模較大的洞窟之一，又名壁畫窟，在麥積山洞窟中本生畫和經變畫占有面積最多，內容最為豐富?？唔敒樗拿嫫聶M長方形形制，在前坡、左坡和右坡上繪制有本生故事壁畫。前坡畫面上，一人馳馬拉弓，一人在汲水，鹿群飲水、驚望、奔逃，此為睒子本生故事；左坡畫面中，一人在崖上禪定，崖下為一母虎引領多頭幼虎，為栴檀摩提太子投身飼虎本生故事；右坡畫面表現的內容，有人認為是栴檀摩提太子投身飼虎本生故事中“回宮報信”場面，也有人認為是東王公朝拜西王母。睒子本生故事體現了佛教經文“人之有父母，不可不孝，道不可不學”“上下相教，奉修五戒，修行十善”中孝道和戒殺的思想。尤其是其中的孝道思想，已經和儒家思想相融合，成為了一個漢化的佛教故事。

二、經變圖

經變圖是指以圖像形式表達某部佛經或某部佛經中某品的思想內容。石窟寺中的經變圖通常以壁畫形式來體現，用以向佛教徒們宣揚佛經的真正內涵。麥積山石窟中表現經變圖的壁畫共有四類，分別為凈土經變、涅槃經變、維摩詰經變和法華經變。它們的出現，說明當時的麥積山石窟寺不僅僅是僧人禪定的巖穴之地，更是四方信徒學習佛經的佛教圣地。

凈土經變是用來宣揚《佛說阿彌陀經》中的西方極樂信仰。公元1世紀以后，印度逐漸興起對阿彌陀佛和西方凈土思想的信仰，有關無量佛的經典，東漢末年已開始傳到中國內地。自此以后，大量壁畫中的西方極樂信仰對廣大信徒構成了巨大的吸引力，引導信徒認識和向往完美無缺的西方極樂世界。麥積山石窟中的凈土經變現存兩處，分別為第127窟和第5窟第3龕，顯示了西方凈土信仰在麥積山地區的廣泛流行。第127窟右壁上部繪宮殿、蓮池、樹木，兩側有樓閣，殿中有阿彌陀三尊及眾多脅侍羅漢弟子，前方置一大鼓，兩側二伎樂敲打，彈奏舞樂隱約可見，是我國現存經變畫中最早也是規模最大的一幅。其布局結構非常成熟，構圖已不僅僅限于尊像，更著重表現經文中所宣揚的西方極樂世界；東崖第5窟（牛兒堂）第3龕外上部繪凈土變，這組凈土變相圖的構圖主體是一組以說法佛像為中心，左右側下方對稱配置立于裝飾精美鋪地圖案的平臺之上的菩薩像，相對第127窟的經變圖，顯得更加簡潔明了。

涅槃經變主要宣揚《大般涅槃經》中的涅槃思想，體現了自北涼曇無讖翻譯該經后流行于漢地的涅槃信仰。麥積山石窟中的涅槃經變主要集中于第127窟正壁上，正壁龕頂正中繪一佛二菩薩，左側的為菩提樹下成道，再左釋迦說法，近角處為涅槃，臥佛身旁有眾弟子舉哀，其中一弟子手撫佛足，表現佛涅槃后為迦葉現足。右側為八王爭舍利。據佛經所述，釋迦牟尼涅槃后，八王為分舍利起了爭端，眼看一場戰爭一觸即發，在這緊張時刻，有一位婆羅門出來勸導大家，平分舍利，分別起塔供養。此外，北魏時期開鑿的第135窟正壁右上方也繪有“八王爭舍利”征戰圖，各種動勢奔馳的戰馬，反映了當時繪制者的超寫實技巧。其中，畫在正壁右角上的灰馬穩健有力，正在緩步行進，繪圖技法多用傳統的線與色來表現，與中原民族的畫法高度一致。

維摩詰經變致力宣揚《維摩詰所說經》的思想內容。從麥積山石窟第127窟左壁上的壁畫來看，它主要集中表達《維摩詰所說經》中“文殊問疾品”“方便品”“香積品”和“阿閦佛品”的內容，反映了菩薩普度眾生的大慈大悲精神、清浄莊嚴法身的成佛思想、攝化眾生的修行方法和在家信徒應行佛法正道的觀念。其中，第127窟左壁上部文殊維摩詰、文殊及聽法人隱約可辨，維摩詰俗服，頭戴卷織攏髻冠，雙目炯炯，似乎正在侃侃而談，毫無清羸示病之容。文殊菩薩舉手斂神，作傾聽和敬禮狀，其真實自然的衣著，無不顯示出一種恬靜寡欲、超然物外的動情。endprint

法華經變依據經典《妙法蓮華經》，宣講不分貧富貴賤、人人皆可成佛的思想。麥積山石窟第27窟窟頂繪《法華經變》，表現形式為釋迦、多寶佛并坐談法，是較為早期的法華經變。法華經圖像是北朝佛教造像的主流，法華思想影響著北方地區大部分的佛教石窟和造像。釋迦、多寶三佛并坐的場面往往是法華經變中最基本和最有代表性的內容之一。

三、特殊變相

特殊變相是指以圖畫的形式具體表現佛教教義中名數的內容，這些名數多為輔助說明某種教義而創立的概念名稱，如“八不凈”“五戒十善”等。麥積山石窟中存在一些特殊變相，表明了當時佛教界對某些教義的特別重視和推廣弘揚。

第127窟前壁門兩側分別繪有“十善十惡”變相?！笆剖異骸崩L于前壁右側，壁畫旁有“此入行十善得參通時”“諸天羅漢迎去時”的墨書榜題。畫面中，一頭戴紗攏冠的女性在數身飛天的引導下向天界飛升。受持十善戒，是大乘之在家戒?！妒苁平浣洝沸麚P“若有受持十善戒，破十惡業，上生天上為梵天王，下生世間作轉輪王。十善教化，永與地獄三惡道別”的在家修行準則和果報，實則是大乘世間法淋漓盡致的宣揚。

佛教中既有“凈土極樂”的天堂世界，也有受盡諸苦的鐵山地獄，麥積山第12窟窟頂右披繪制明代地獄變相一鋪。三角形幅面，上部繪地藏菩薩，結痂坐于蓮座上，身光頭光俱全，周圍祥云環繞；下部繪一倒置的大釜，內有一小孩，頭伸出釜沿。大釜周圍繪八身惡鬼，面目猙獰，操持刑具，或持槍張弓，或牽繩壓抗。從形象內容看，似《大樓炭經·泥犁品》所描述“八大泥犁”中第一泥犁“想泥犁”里的第五部“一銅釜泥犁”。

此外，第127窟前壁上方還繪制“七佛”特殊變相，大概是取材于《佛說七佛父母姓字經》，主要是宣揚七佛的多種教化思想，以諸佛因緣、世界美好、佛身莊嚴、授護力量等內容表達七佛教化眾生的主題，進而體現佛教普度眾生的大慈大悲精神。

四、供養人像

佛教中，供養佛的功德利益不可思議，因此多有供養人形象繪制在壁畫中。這些供養人形象多為捐施壁畫的功德主，它一方面反映了當時信仰佛教的社會階層，另一方面反映了當時俗世的生活狀況，集中體現了佛教流行時代的社會面貌。

第78窟壇基右壁繪制有關于供養人的壁畫。壁畫上下兩排共繪18身男供養人，服飾為太和改制前胡服，均頭戴鮮卑族突騎帽，上身著左衽窄袖短袍，下穿寬腿束口褲，腰束帶，足穿尖頭靴，雙手前伸或持蓮花，端供盤，捧香爐，側身面向正壁主佛虔誠而立。每身供養人像前均有榜題，能辨識他們來自仇池鎮的氏族上層。

第5窟第3龕繪制有唐代女供養人壁畫。龕楣之上方凈土變右側下方，共有三排面形清秀、身體修長的供養人。她們都清俊秀麗，頭束高髻，上著圓領寬袖衫，下著寬衣裙，雙手持蓮蒂，向佛恭立。每一供養人身后又兩個侍女隨從，侍女提裙，呼之欲出。這些女供養人是一些有權勢的貴婦，是初唐時期有代表性的人物之作。

此外，第90窟繪制有男供養人畫像，他們身著窄袖長袍，仍為北魏改制鮮卑族的衣著。

綜上所述，麥積山石窟壁畫最主要的特點是內容題材豐富多樣，源于經典又不拘泥于經文和定式，注重藝術體現。壁畫數量不多，但保存有中國最早的大型經變畫，是北朝時期壁畫的精品，具有很高的藝術成就，對中國佛教繪畫藝術的傳播產生了重要作用，并影響到整個河西走廊地區北朝晚期到隋唐時期經變畫的發展。endprint