《禹貢》中的“怪石”與觀賞石無關

文/賀 林 by He Lin

《禹貢》中的“怪石”與觀賞石無關

文/賀 林 by He Lin

編者按：

作者賀林研究認為，戰國時期的《尚書·禹貢》中的“怪石”與“觀賞石無關，不能作為賞石資料來引用。”并從“古今學術界對《禹貢》‘怪石’的解釋”“《禹貢》怪石為美石的時代背景”“《禹貢》怪石具體為何石”“唐宋以后的‘怪石’”等幾方面論證其觀點。

《禹貢》中的“怪石”到底是不是觀賞石？真理越辯越明，歡迎學界方家各著所見。

說到觀賞石的起源與歷史，今天常舉《尚書·禹貢》中的“怪石”為例，以說明在春秋戰國時期已開始賞石并將觀賞石（怪石）作為貢品進貢給朝廷。怪石，今指奇形怪狀之石，即觀賞石。筆者認為，《禹貢》中的“怪石”并非奇形怪狀之石，更與觀賞石無關，不能作為賞石史資料來引用。

一、古今學術界對《禹貢》“怪石”的解釋

《尚書》又稱《書》或《書經》，是我國上古歷史文獻和部分追述古代事跡著作的匯編，保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。其中《夏書》中的《禹貢》是我國最早的一部科學價值較高的地理著作。作者雖托名大禹，實為戰國時人所作。《禹貢》全文僅1193字，但作為“古今地理之祖”，是古代社會學者必讀之書，影響深遠。

“怪石”一詞，最早出現在《禹貢》中的“冀州”：

岱畎絲、枲、鉛、松、怪石。

岱，就是泰山。畎（quǎn），即山谷，田野。枲（xǐ），麻類植物的纖維。怪石，似玉的美石。這就是說，泰山的山間田野出產絲、麻、鉛、松、美石五種物產，并被進貢朝廷。

《禹貢》中“怪石”為似玉的美石，乃古今學術界共識。《漢語大詞典》（下稱“詞典”）“怪石”第一個義項即：

似玉的美石。《書·禹貢》：“岱畎，絲、枲、鉛、松、怪石。”孔傳：“怪異好石似玉者。”陸德明釋文：“怪石，碔砆之屬。”《山海經·中山經》：“薄山之首曰茍牀之山，無草木，多怪石。”郭璞注：“怪石，似玉也。”宋蘇軾《后怪石供》：“蘇子既以怪石供佛印，佛印以其言刻諸石。”

《漢語大詞典》為中國漢語大詞典編輯委員會、漢語大詞典編纂處編纂，漢語大詞典出版社出版，出版時間為1986年11月至1993年11月，是一部權威性漢語詞典。它釋“怪石”，以《禹貢》為例，首釋為“似玉的美石”，表明當代學術界認為《禹貢》中“怪石”并非后世觀賞石，而是美石。“孔傳”，指西漢孔安國的《尚書傳》，亦稱《尚書孔傳》，是最早的《尚書》注釋。后人研究認為《尚書孔傳》為偽書，但材料卻真，具有很高的研究價值。《尚書孔傳》釋“怪石”為：“怪異好石似玉者”，怪石就是瑰奇特異似玉的美石。這個解釋歷代均無異議，因而可以肯定，古今對《禹貢》“怪石”的認識是一致的。

“詞典”注釋接著引用了唐代學者陸德明《尚書音義》中的解釋：“怪石，碔砆之屬。”碔砆也即似玉之石。《山海經》成書年代與《禹貢》大致相當，其中唯一一次出現“怪石”的地方在《中山經》，東晉著名學者郭璞在《山海經注》注說：“怪石，似玉也”，最后又引北宋蘇軾《后怪石供》，蘇軾供給佛印的“怪石”上可刻字，說明石質好，為美石。可見至少到宋代，依然有人在“似玉美石”的意義上使用“怪石”一詞。

清代學者胡渭的《禹貢錐指》集歷代研究《禹貢》之大成，其中匯編了歷代對“怪石”的解釋：

《傳》曰：畎，谷也。怪異好石似玉者。岱山之谷，出此五物，皆貢之。《正義》曰：……怪石，奇怪之石。故云好石似玉也。……陸氏德明曰：怪石，碔砆之屬。林氏曰：……又曰：怪石之貢，誠為可疑。竊意當時致禮作樂，資以為器用之飾，有必不可闕者，非貢無益之物，以充玩好也。程氏大昌曰：質狀色澤似石非石，故名為怪，非抑之也，所以高之也。古者用玉比后世特多，其勢不得不以似玉者充之，玖、璁、琫、琇之類是已。蓋貢怪石以足用，非如今靈璧、太湖之石，嵌空玲瓏可為戲玩者也。按：《尹文子》云：魏田父得玉，以告鄰人，鄰人詐之曰：此怪石也。怪石似玉，故可以相誑。

胡渭引用唐代孔穎達等的《尚書正義》，以及宋代林之奇（林氏）《尚書全解》、南宋學者程大昌《禹貢論》中的注解，而他們的觀點基本一致，即《禹貢》中的“怪石”是一種似玉的美石。程大昌還說明了為什么“似玉美石”稱為“怪石”，乃是這些美石的質地、形狀、色澤，比較奇特。稱為“怪石”，并非貶低它們，而是稱贊它們的非凡。因此，“怪石”就是奇特之石，是特別好的美石之意。他進一步說，《禹貢》怪石“非如今靈璧、太湖之石，嵌空玲瓏可為戲玩者也”，即不是觀賞石。最后，胡渭又引戰國著作《尹文子》為旁證，以證怪石似玉。

《禹貢》中還有6處寫到石頭。第一處是“泗濱浮磬”，指磬石。第二處：“淮海惟揚州。……厥貢惟金三品，瑤、琨……”古人說瑤是“玉之次也”，琨是“石之美者”，均為介于玉與石之間的美石。第三處：“荊及衡陽惟荊州。……厥貢……礪、砥……”礪，粗磨刀石；砥，細磨刀石。第四處：“荊河惟豫州。……錫貢磬錯。”磬錯，磨磬用的石頭。第五處：“華陽、黑水惟梁州。……厥貢璆、鐵、銀……”璆同球，美玉。第六處：“黑水、西河惟雍州。……厥貢惟球、琳、瑯玕。”球，美玉。琳，美石。瑯玕，石而似玉。它們不是玉或似玉的美石，就是有某種用途之石，這也從一個側面證明，《禹貢》時代并沒有賞玩觀賞石的文化，“怪石”亦非后世觀賞石。

二、《禹貢》怪石為美石的時代背景

聯系到歷史文化背景，《禹貢》“怪石”如為觀賞石，則是十分突兀的。當時賞石文化尚處于孕育時期，沒有賞石之風，在先秦古籍中沒有其他關于賞石文化活動的記載，在此后的秦漢時期也缺少賞石記載，怎么在《禹貢》時代，竟然要將觀賞石作為貢品上貢給朝廷，難道是當時皇室已開始將觀賞石裝點園林宮室？這顯然是不合情理的。

《禹貢》“怪石”為似玉的美石，如從當時愛玉崇玉而賤珉賤石的時代風尚來考察，則變得容易理解，且順理成章。

先秦時代，中國玉石文化十分發達。玉石文化興起于原始社會。至夏商時期，開始玉器禮儀化，用于王室、貴族舉行重要儀式中，如玉戈、玉矛、玉戚、玉鉞等儀仗類玉器，成為王室的象征。還有一些玉器用于禮儀活動之中，形成一整套的用玉規范。玉器也大量用于祭祀之中。殷墟除了大量使用玉器陪葬外，還使用玉器殉葬。商王室十分珍愛玉器，殷墟出土玉器總數超過3000件。

至西周時期，與宗法化政治相關，玉文化向禮儀性玉器方向發展，賦予玉以德的理想和內涵，開辟了玉器道德化、宗教化、政治化的新時代。周代重玉之風極盛，由于玉器的世俗化、道德化，貴族階層佩玉成為時尚與生活必需，周代用玉的范圍、重視玉的程度、選用玉的要求和制玉的技術都超過以往。西周用玉制度尤其嚴格：不同級別的人，在儀式、禮儀和日常中使用的玉有嚴格差別；不同的玉器在禮儀中也有不同用途。《周禮·考工記·玉人》：“天子用全，上公用龍，侯用瓚，伯用將。繼子男執皮帛。”全，純色的玉；龍通“尨”，指雜色的玉；瓚，據《說文解字》是“三玉二石”，也就是不純的玉石，比“尨”低一檔；“將”當作“埒”，即相等，就是玉、石比例相當的玉，即半玉半石。由此可見，天子、上公、侯、伯使用的玉器不僅規格是有差異的，玉質也等而下之。春秋戰國時期，由于西周各項制度的崩潰，各諸侯國在宮廷用玉紛紛僭用天子之禮，大大加速了用玉需求的增長和生產發展。儒家的“比德于玉”，則從理論上將古代玉文化推向了頂峰。

那么問題來了，對玉石的需求量如此之大，哪里有這么多玉來滿足人們的需求呢？有兩個途徑。

一是向域外尋找新的玉石資源，因而在古代出現了“夷玉之路”“越玉之路”以及“西玉東輸之路”等。

其中最重要的是“西玉東輸之路”，和田玉傳到了內地。和田玉品質好，價值高，是當時皇家專用玉。

二是在找不到好玉的情況下，也使用次玉、半玉、美石。如前文程大昌所說：“古者用玉比后世特多，其勢不得不以似玉者充之，玖、璁、琫、琇之類是已。”玖，像玉一樣的淺黑色石頭；璁，似玉的美石，多作裝飾品。琫，裝飾刀鞘上端的美石。琇，次于玉的美石。與此相關的出現了玉石有等的觀念，即從高到低分別是美玉、玉、次玉、半玉、美石、石，而從國君、諸侯、大夫到庶人，不同等級的人使用不同的玉。嚴格來說，西周以前，庶人是不能用玉的，而大夫以上不可能佩戴美石制成飾物，因而“禮不下庶人，刑不上大夫”，從玉器的角度理解就是“玉不下庶人，石不上大夫”。從這種觀念又派生出“貴玉賤珉”的觀念，珉也是似玉的美石，美石雖然美麗，可以作為玉石的替代品，但是畢竟不如玉珍貴。

如此，在《禹貢》的時代，后世觀念上的“怪石”作為地方獨特的物產而出現是不可能的，只能是似玉的美石。而且，當時盛行“玉不琢不成器”的觀念，“岱畎怪石”上貢到朝廷，可不是作為觀賞石，而是作為一種可作雕刻裝飾的似玉的石材。如上文林之奇、程大昌所說，《禹貢》“怪石”乃是“資以為器用之飾”，因為“古者用玉比后世特多，其勢不得不以似玉者充之”，并非如今靈璧石、太湖石一樣作為觀賞石。

不審明上述時代文化背景，以今推古，就可能得出錯誤的結論。

三、《禹貢》怪石具體為何石

那么《禹貢》怪石到底是什么樣的美石呢？胡渭在《禹貢錐指》卷四列舉了宋元之際的學者金履祥和《登州府志》的觀點。金履祥在《尚書注》說：“怪石，異石也，如今萊之溫石，可為器。今青州黑山紅絲石，紅黃相參，文如林木，或如月暈，如山峰，如云霞，如花卉，即古怪石也。淄川梓桐山、石門澗石，色若青金，紋如銅屑，理極細密，亦奇石，但不如紅絲石之堅。凡此諸品皆可為器用，今取以為硯。”認為怪石可能是萊州的溫石、青州的紅絲石、淄川的石門澗石，因為質美可以雕琢為器物使用。《登州府志》則說：“怪石出萊陽縣五龍山，色類昆山石而文理過之。”對金履祥和《登州府志》的觀點，胡渭均不認同，認為《尚書》中的“怪石”本來出于泰山山谷間，青州、萊州、登州距離泰山很遠，引述這些地方的石頭很不適當。

那么“岱畎怪石”到底具體是什么樣的石頭呢？胡渭說：

《名醫別錄》言：“白、紫石英皆生太山山谷。”白石英大如指，長二三寸，六面如削，白澈有光，長五六寸者彌佳。寇宗奭曰：“紫石英明澈如水精，但色紫而不勻。”李時珍曰：“《太平御覽》云：自大峴至太山皆有紫石英，太山所出甚瑰瑋。”斯二英者，其《經》之所謂怪石乎？“英”通作“瑛”。《說文》：“瑛，玉光也。”徐鍇曰：“按《符瑞圖》，玉瑛仁寶，不斲自成，光若白華。漢文帝時渭陽玉瑛見。”今白石、紫石瑛皆石之似玉有光瑩者。由此觀之，二英之可代玉，益信矣。但近世器服之飾，此石罕用，人唯知為藥物。故言怪石者，不復以二英當之耳。

即胡渭認為《禹貢》“怪石”為泰山山谷中的白石英和紫石英。可以肯定《禹貢》“怪石”并非金履祥和《登州府志》所言之石，是否為白石英和紫石英也存疑，具體為何石已難以考證。對今人而言，我們知道它是一種產于泰山附近一種質地似玉、用來充作玉器使用的美石即可。

四、唐宋以后的“怪石”

如上所言，在唐宋以后，很少在“似玉的美石”概念上使用“怪石”一詞，而是“辭典”中第二個義項：奇形怪狀之石。并舉了兩例，一是唐代柳宗元《始得西山宴游記》：“日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到。”二是唐方干《題故人廢宅》詩之一：“閑花舊識猶含笑，怪石無情更不言。”

在唐宋以后，隨著玉器的非宗教化、禮儀化，以及觀賞石文化的興起并深入人心，人們賞玩不事雕琢的自然奇石，不再以愛珉賞石為恥，“辭典”中兩個意義上“怪石”均可指觀賞石。

一是“似玉”的怪石觀賞石（美石觀賞石）。唐代蘇鶚《杜陽雜編》：“大歷中，日林國獻靈光豆、龍角釵，其國在海東北四萬里。國西南有怪石，方數百里，光明澄澈，可鑒人五藏六腑，亦謂之仙人鏡。”這是傳說中的美石與奇石。蘇軾另有《前怪石供》：“《禹貢》：‘青州有鉛、松、怪石。’解者曰：‘怪石，石似玉者。’今齊安江上往往得美石，與玉無辨，多紅黃白色，其文如人指上螺，精明可愛，雖巧者以意繪畫有不能及，豈古所謂‘怪石’者耶？”這是一種雨花石類的美石觀賞石。清代宋犖《怪石贊》：“齊安怪石名天下，自蘇子瞻始。余寓兩年余，遍求不可得。所謂聚寶山者，斷嶺頹崗，累累皆粗石，幾令子瞻之言不信。今歲秋，友人以石餉者屢矣。較文辨色，得十有六枚，甚可寶玩，始信子瞻《怪石供》非虛語也。”該文所記16枚卵石均為湖北黃州雨花石。

二是“奇形怪狀”的怪石觀賞石。奇形怪狀之“怪石”可指自然景觀石，如上文所引柳宗元文；也多用來指觀賞石，如上文所引方干詩。宋代費袞《梁溪漫志》：“米元章守濡須，聞有怪石在河壖，莫知其所自來，人以為異而不敢取，公命移至州治，為燕游之玩。”這是米芾拜石的故事，所拜之石當然是觀賞石。南宋趙希鵠《洞天清錄》：“怪石，小而起峰，多有岫巖聳秀嵚嵌之狀，可登幾案觀玩，亦奇物也”，為山形供石。宋代朱彧《萍洲可談》：“劉鋹好治宮室，欲購怪石，乃令國中以石贖罪。”明代謝肇淛《五雜俎》：“余謂富貴之家，修飾園沼，必竭其物力，招致四方之奇樹怪石，窮極志愿而后已”，為園林觀賞石。

按照字典、詞典編輯體例，本義在前，轉義（含引申義、比喻義）在后。故而“怪石”的兩個義項，“似玉的美石”為本義，“奇形怪狀之石”為轉義。時間越上推，越多使用本義，時間越往后，越多使用轉義。后人因為多使用轉義，而對本義陌生，用轉義來理解古籍中本義的情況，屢見不鮮，這也是今天賞石界人士常常誤解《禹貢》“怪石”的原因。

歷史上“怪石”的使用情況如下：

從中可以看到唐宋為一個分界線，即唐代以前，怪石無“奇形怪狀之石”的含義；唐宋代以后，怪石不僅增加了轉義，且本義“似玉的美石”也可以指觀賞石了。發生這一變化的原因，首先是因為玉石文化在政治生活中不再如先秦時代那么重要，是身份的標志，使用不再那么嚴格，而更根本的是賞石文化的興起，開始崇尚賞玩天然之石。如在先秦，玉珉不辨、玉石不辨，乃是“君子”恥辱，到了蘇東坡，賞玩“齊安怪石”，則可自得其樂了。畢竟從《尚書》《山海經》的時代至唐宋時期，已有一千多年，時代好尚、社會觀念都已發生了變化，人們對待“怪石”態度也發生了變化，是很自然的事。

然而很多人不了解這種變化，想當然地以為那時的人們也像今天一樣愛石，一樣賞石玩石。甚至一些權威的書籍，也犯這樣的錯誤。而我寫作本文的目的，就是希望賞石界人士認識到《禹貢》“怪石”是不同于后世的“怪石”的。