文化與應試

孫立權　王婧

題目

閱讀下面材料，寫一篇不少于800字的文章。

上海16歲女生武亦姝獲得《中國詩詞大會》第二季的冠軍，很多粉絲對這位“00后”少女的評價是“滿足了對古代才女的所有幻想”。在實際學習中，武亦姝不但能背誦2000首古詩詞，而且文理科目成績均衡。獲得冠軍后，她淡定地表示：“比賽結果都無所謂，只要我還喜歡詩詞，只要我還能享受到它帶給我的生活中的快樂，就夠了。”

高考語文試卷中古詩文默寫只占5分，不少學生和家長一直都存在這樣的疑問：高考中只占5分的古詩文，值得學生花那么多時間學習并背誦嗎？

根據材料，從你的學習經驗和感受出發，闡述你的看法和理由。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目，不得套作，不得抄襲，不得泄露個人信息。

題目解析

文化自信，是當前我國社會文化領域的關鍵詞，而高考語文改革也新增了傳統文化知識考點。當下，《中國詩詞大會》等一系列“文化綜藝”逐漸成為主流節目，受到大眾及媒體的廣泛關注和熱議。

本題目以熱點時事為材料，以《中國詩詞大會》第二季的冠軍，一位極富才學的16歲女生武亦姝為切入點。材料的第一段指出武亦姝不僅文理科目成績均衡，而且文化底蘊深厚。第二段則提出疑問：考試分值與文化價值孰輕孰重？從而引申出文化與應試這一對矛盾體。

科舉制是導致應試教育長期存在于中國的根源，應試教育使中國人在創新上存在嚴重缺陷，而處于深層結構的文化底蘊才是語文教育真正的價值訴求。要準確把握優秀傳統文化的內涵，不斷推動中國文化現代化，而學校教育是推動中華文化現代化的根本途徑。

在審題立意時，考生可選取材料的一個角度立論，以旁征博引肯定詩歌價值進而引申到文化價值，也可以從現實角度對“應試觀”進行批判，還可以從整體上把握材料，從文化與應試的關系出發，站在文化角度分析當前的應試教育，充分肯定文化價值的同時，剖析功利的分數主義應試觀，明確褒貶。而文理科目成績均衡且文化底蘊深厚的武亦姝恰恰說明了兩者并非“魚和熊掌”不可兼得，因此，要辯證看待并處理好文化與應試的關系?？晒﹨⒖嫉牧⒁庥小跋硎軐W習的過程和快樂”“過程重于結果”等。

在論證材料的選擇上，最好的例子就是考生自己。文化與應試涉及廣大學生的根本利益和訴求，學生對此有著切實的感受和表達需求?？梢宰陨頌槔?，將多年的學習感悟和體驗融入其中，使文章更具說服力。

適用素材與運用示例

素材一：海德格爾的哲學理論——人，詩意地棲居在大地上。

運用示例

生活本就是一首十四行詩。我不知是怎樣功利的思想，會輕易地給文化和詩詞貼上“高考5分”的價格標簽。德國詩人荷爾德林曾在詩歌中追問：“在一個貧乏的時代里，詩人何為？”

詩歌，是文化長河中流淌奔涌的波濤，是千年文化沉淀下來饋贈今人的精神佳釀。那些平平仄仄的韻腳，帶著死而未絕的相思、死不服輸的拼勁和死而不停的思想，影響著一個人的氣質，使其厚重而謙虛，理智又深情。

以上所說的，是狹義的詩。哲學家海德格爾對荷爾德林的詩句給出了進一步的闡釋，并將其作為自己哲學思想的基礎，即“人，詩意地棲居在大地上”。這里的詩意，是廣義的詩。海德格爾認為詩意不應局限于文學，而應被作為一種生活方式。工業化以后，生活仿佛被按下了快進鍵，人們進入了一個精神和心靈都空虛浮躁的時代，即荷爾德林眼中“貧乏”的時代。因此，海德格爾從哲學角度提出“人應重返詩意的棲居”，忘掉實用主義和功利主義者的利益至上論，為心靈提供一個不再漂泊的居所。

（東北師大附中高一劉芳林）

素材二：霜落熊升樹，林空鹿飲溪。

運用示例

詩詞是靈秀的，誦讀過成百上千首詩詞經典后，人也便算脫胎換骨了。還記得梅堯臣的“霜落熊升樹，林空鹿飲溪”，許是因其所描繪的場景籠著一層仙氣，至今讀來仍有飄飄欲仙之感。這就是詩詞的魅力，不經意間，它便在某個文字的點上悄然綻放，給滿腹詩書之人增添幾分儒雅之氣。

（東北師大附中高一張津源）

素材三：最好的例子是我們自己。

運用示例

其實，我們自己就是最好的例子。理科生在政史課上刷題，文科生在理化課上背詩?！案呖级疾豢?，我學它有什么用？”這個理由聽起來多么冠冕堂皇，但是我們有沒有想過，難道我們的人生就止于高考了嗎？難道你不覺得這個社會需要的是文理全才嗎？難道你真的以為學好數理化就走遍天下都不怕了嗎？其實，用句俗一點兒的話來說，就是“學什么都不白學”，更何況我們學的是優秀的傳統文化。“術業有專攻”，這句話固然沒錯，但是完全不必只“專攻”。當今社會需要的是復合型人才?？嘈墓略劇氨А弊∽约旱膶I而拒絕一切其他知識的人，最多也只是個“僵尸專家”。

（東北師大附中高一 施雨時）

標桿作文

五分是小，靈魂乃大

歐豐碩

品一世香茗，讀一世經典，這是一種人生態度，是詩意地棲居在大地上的態度。是詩詞和經典，讓劉禹錫的陋室不陋，讓孔明的南陽草廬成為戰火紛飛中寧靜的暴風眼；也是詩詞和經典，為偉大的文明增光添彩，為人類的心靈打開了一扇窗。

詩詞，是恍隔千年的吶喊。

元和十一年潯陽江口，白居易在“大珠小珠落玉盤”般的琵琶聲中，寫下“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”。短短十四個字就將兩條毫無交集的平行線緊緊纏繞在了一起。試問，這是何等強烈的精神共鳴？慶歷四年，范仲淹一句“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”道出了多少讀書人激濁揚清、忠君報國的赤子之心？這吶喊，跨越四海，穿過千年，今天依舊縈繞在萬千學子的耳畔。

詩詞，是屹立不倒的豐碑。

詩詞是文化這頂皇冠上的明珠，是時光的滔滔洪流也卷不走的精神豐碑。如今，我們重知識卻輕文化，有知識卻沒文化?？v然是亞里士多德、托勒密等在知識殿堂中登峰造極之人，也難逃自己曾被人景仰的偉大理論被無情地丟進學術垃圾堆的悲劇。然而，詩仙太白、詩圣杜甫、詩佛王維、詩鬼李賀的詩句至今仍飄蕩在每一位學子的心中?！疤焐也谋赜杏谩薄安槐M長江滾滾來”“勸君更盡一杯酒”“甲光向日金鱗開”……它們永遠詩意地棲居在精神的避風港。endprint

詩詞，是引領時代的明燈。

一代偉人毛澤東，傳奇的一生始終有詩詞相伴。被敵人圍剿時他寫下“敵軍圍困萬千重，我自巋然不動”，在欲得天下之際他寫下“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王”，在面對大好河山時他寫下“俱往矣，數風流人物，還看今朝”……逆境中不放棄，順境中不驕傲，最終為中國民主革命畫上了圓滿的句號。

詩詞在高考的默寫中固然只占五分，如果僅僅是為了這五分，你大可將經典棄之不顧；但如果是為了給自己的靈魂尋找一個詩意棲居之地，又怎會有“值”與“不值”之說呢？此心安處是吾鄉。

諸君可知，藏在這五分里的潘多拉魔盒，即便用高考試卷剩下的七百四十五分也無法打開。

守一份本心，品一世經典，做一個有知識的人，更要做一個有文化的人。

名師點評

題目以“分數與靈魂”的大小對比，直接點明中心論點。文章主體分為三個部分，以范仲淹、亞里士多德、毛澤東等名人為材料來論證詩詞的價值與意義，更有大量詩詞穿插于生動的詩化語言之中，韻律和諧，富于關感。文章卒章顯志，在分數與靈魂的對比中發出對“值與不值”的深層拷問。把五分的古詩文默寫題比喻成“潘多拉魔盒”，新穎別致地道出了詩歌背后承栽的文化價值和豐厚底蘊。

（王婧 孫立權）

文化只值五分

賈宏睿

當細雨稀疏打芭蕉無人聆聽，當長亭古道遍塵埃無人問津，當膾炙人口的名篇無人誦讀，當昔日縱情游賞宴飲的少年才俊汲汲于考試分數……一個民族的文化在無聲地滴血。

不在乎結果，享受詩詞帶來的快樂，武亦姝的感言為文化的傳承透進了一絲光亮。雖如石子入水激起圈圈波紋，但終會漸沉漸深。當文化的積累與傳承被硬生生地“翻譯”為“只占五分的古詩文默寫”，當本應充滿快樂的學習過程變成不值得投入時問的備考策略，巨大的落差實在令人痛心。

顧炎武從小酷愛讀書，并定下每日讀二百頁的目標，不完成絕不休息。經過日復一日的堅持，他終獲滿腹經綸，撰寫《日知錄》，成一家之言。今之人，皆言人心不古，疏于律己，輕視文化，將傳統文化囿于考試分數，早已失其好學之本性，故而缺少了一種情懷、一種底蘊。

魯迅曾因成績優異而獲得金質獎章，但他并未將其視為寶貝，而是用它換了幾本書和一串辣椒。夜讀時寒風刺骨，魯迅便嚼一點兒辣椒，以此堅持讀書。終于，他成為無聲處的一聲驚雷，喚醒了沉睡的國民。今之人，環境逐漸改善，卻早已沒有熬夜苦讀的精神。將考試作為理由，將知識拘泥于書本，故而缺少了一種熱愛、一種責任。

可文化本不該如此，它本身擁有著讓人難以描述的美感。當我們咀嚼著帶有墨香的經典詩詞，腦海中便會閃現出一個個令人陶醉的古典意象，或是一泓榆蔭環抱的清泉，或是一聲婉轉動聽的鳥鳴……從中獲得的溫暖與滿足是考試分數遠遠不能比擬的。

文化素養，本就不應用分值來評定，而本末倒置的家長和學生卻將分數作為其評判標準。

愿終有一天，人們不再以分值衡量文化，也不再為應試而學習。能從心底接受文學、熱愛文學，在飲酒中品味淡泊，從吟詩中感受情懷。

古詩文默寫占五分，文化，卻不止五分。

名師點評

“文化只值五分？”標題采用疑問句式，構成懸念，啟發思考。開篇第一段以排比句擲地有聲地亮明觀點——“一個民族的文化在無聲地滴血”。第二段緊扣材料，說理透徹，直接揭示出文化與應試的矛盾。文章第三、四段，以顧炎武的勤勉致學和魯迅的堅韌持志作為論據，與“今之人”形成鮮明對比，使論述更加深入。文末否定消極的“分數觀”，肯定文化的價值，呼喚人們對文學的熱愛。結尾一句“文化，卻不止五分”，加深主題，言有盡而意無窮。文中佳句迭出，過渡自然，可見作者高超的語言駕馭能力。

（王婧 孫立權）endprint