民國時期的北京書風·民國時期的北京書風·楊天驥

文/鄒典飛

民國時期的北京書風·民國時期的北京書風·楊天驥

文/鄒典飛

楊天驥像

楊天驥（1882—1958），本名錫驥，自改天驥，字千里，號駿公、繭廬等，筆名東方，蘇州吳江同里人。光緒二十四年（1898）秀才，二十八年壬寅科（1902）優貢。后赴上海就讀于南洋公學及法政講習所。曾任上海澄衷學堂國文教師，三十年（1904）加入同盟會。宣統元年（1909），陸續擔任《民呼》《民吁》《民立》及《新聞報》等主筆，宣傳革命思想，曾加入同盟會和南社。民國后，先后任職于北洋政府、國民政府，一度任國務院秘書。后任吳江、無錫兩縣縣長。1936年，脫離政壇，以著述、書法、篆刻自給。日本侵華期間，輾轉居于香港、桂林、重慶等地。1949年后，受聘為上海文史館特邀顧問、徐匯區政協委員，1958年病故。

談到楊天驥，今人對他知之甚少。據筆者所知，馬國權撰《近代印人傳》中收錄有其人其藝。鄭逸梅編著《南社叢談：歷史與人物》中有其軼事的介紹。2008年《書法叢刊》曾刊崔瑛、南雁《善撰對聯的楊千里》一文，講述了楊天驥善撰對聯及相關受贈者的情況。2014年楊天驥之子楊愷先生編《千里駿骨—紀念楊天驥先生逝世五十五周年》一書，收錄了楊天驥部分日記及家人師友對他的回憶。

據《近代印人傳》記，楊天驥在鄉擢任優貢①后，曾在鄉設帳授徒，葉楚傖、柳亞子等皆為其弟子。后楊先生入南洋公學后，曾師事唐文治、何墨生、張元濟等，專攻國學，并從吳昌碩請益篆刻。楊天驥在上海澄衷學堂國文任教時，為學生推薦嚴復譯《天演論》，學生胡洪骍受其思想影響，更名“胡適”。胡適在《四十自述》中寫道，“澄衷的教員之中，我受楊千里（天驥）先生的影響最大”。②胡適身居北大校長后，依然敬重楊天驥先生。《南社叢談：歷史與人物》中記“他能文、能詩、能詞、能刻、能書、能治稗官家言”。③《千里駿骨—紀念楊天驥先生逝世五十五周年》收錄有楊天驥1936年日記，從中可了解他在北京的社會活動和交游情況。

從日記中可知，楊天驥與北京淵源很深，他和學界的夏敬觀、壽石工、孝謙中、張海若、徐森玉、馬衡、張允中；政壇的孔昭焱、楊永泰、周肇祥；教育界的符鼎升及舊京古玩界商人均有一定的交往。其中楊天驥與壽石工、蕭謙中關系最為密切。據楊天驥好友、掌故學家高伯雨記，楊先生工篆刻，功力韻味，皆在石工之上。1914年，楊天驥和壽石工曾同住北京一屋，壽經常將所刻之印向楊請教，楊天驥教他盡去明人戲鴻堂印譜一類的惡俗之態，專攻漢印，旁及趙之謙、吳讓之、吳昌

碩，必能去盡俗氣。壽石工將舊作盡數磨去，重新刊刻。④楊天驥在日記中記有“又為石工制‘火傳四明’印，為石工夫人制‘君方’小印，系仿漢碑頭者。”⑤此印即為壽石工請楊先生所刻。而《壽石工藏印》⑥中除收錄此印外，還有楊天驥刻“枯桐”“山陰壽石工”“馥秋閣”“金谷蘭亭同夢”“歡憙”諸印。可見楊天驥與壽石工的關系在師友之間。畫家蕭謙中最初寓居北京，亦曾住于楊天驥家，楊為蕭謙中治印不少，日記中亦記有很多二人交往的片段。楊天驥還曾為琉璃廠書寫匾額及對聯⑦，榮寶齋亦為其懸潤鬻印，⑧舊京名流得其治印者不在少數，各類雅集均有楊天驥的身影。

楊天驥是一位傳統的舊時文人，他精通詩文、書法、篆刻，早年曾加入同盟會及南社，投身報業，宣傳革命思想，與革命黨人陳其美、宋教仁、于右任、徐血兒、談善吾為革命同志。辛亥革命后，他曾在北洋政府任職，與北洋政要亦有一些交情。寓居京城期間，他還與一些遺老遺民保持著文士交往，因此楊天驥的身份比較特殊，但由于他深厚的舊學基礎和寬厚的為人，得到了舊京各界人士的推重。

談到楊天驥的書法、篆刻，在民國時期的舊京名氣不低。他的書法早年源自家學，受父親楊頤影響。楊頤為進士出身，官至江蘇學政，據稱楊天驥最初名“錫驥”，其父楊頤取曹操《龜雖壽》“老驥伏櫪，志在千里”，意為老天賜家里一匹千里馬。楊天驥早年隨父到駐地鎮江讀書，由于父親教授有方，加之他天生聰穎，五歲讀書、六歲開筆，自幼就熏陶于書香筆墨之中。約十三歲，其書法在家鄉已小有名氣，甚至有些人士開始專門購藏他的作品。楊天驥生于清末，習書必然受到館閣體的影響，但他似乎并未取法歐陽詢、柳公權等法度謹嚴的書體，而是從顏真卿入手，有學者認為楊天驥楷書得力于唐《開成石經》，但筆者未曾見他早年的書法，對此保留意見。他的行書從“二王”入手，轉而師法宋賢，以米芾和蘇軾為依托，因此他的行書宋人意味十足，尤其是他的行楷書，豐腴飽滿，灑脫飄逸，靈動而富有詩趣。看似不著力，但非有深厚學養者不能及。楊天驥書法的高妙處在于揮灑自如，未囿于館閣體的限制，也未受到歐書、柳書的束縛。清末士人書法往往受館閣體牢籠，如黃自元標準的歐、柳帖學書法，陳寶琛、朱汝珍則作書嚴整難舒展。因此，進入民國，一些碑派書家往往以此抨擊館閣體書法，視黃自元、陳寶琛、朱汝珍為攻擊對象。楊天驥習書亦從館閣體出，但他的書法似乎能體現出性情，師法唐人融得宋韻，依托于帖學，將宋賢中“意”進行了很好的詮釋。民國時期標榜宋賢書風者不乏其人，他們的書法成就亦不容小視，如晚年附逆的梁鴻志、王揖唐書法均標榜宋賢，書法也寫得夠水準。民國時期帖派書法中，標榜晉賢、唐風外，還有一批人是推崇宋人的，楊天驥就是其中的一位。他的草書亦是從“二王”入手，進而取法懷素，甚至還融入了明人王寵的意味。從傳世的楊天驥作品來看，草書與于右任相類，但無于書方折。楊天驥亦工隸書，得力于漢《熹平石經》，用筆凝練含蓄，方圓并濟，氣度雍容，結體文雅。

從楊天驥的書法來看，他應為性情溫和之人，作書不求險

怪離奇，而是遵循正道，兼具文人姿態和情調。從風格上來看，楊天驥書法受碑派書風影響不大，對于流行的康有為、楊守敬書風，似乎并未涉獵。但他晚年一度鼓勵家中晚輩臨習《石門銘》，看來他對碑派書法也不排斥。總之，楊天驥的書法應屬傳統的文人書法，不具有突出的個人面貌。他標榜宋賢，書法功力和見識不低，只不喜以特殊的面貌作驚世駭俗之態。

楊天驥 隸書八言聯

楊天健刻『歡喜』印

楊天驥刻『于右任』『太平老人』印

楊天驥刻『壽鈢之印』

楊天驥刻『山陰壽石工』印

楊天驥刻『枯桐』印

楊天驥刻『蜨無齋』印

楊天驥篆刻亦名氣頗高，筆者雖未曾見《繭廬印痕》《繭廬治印存稿》，但通過《近代印人傳》中的記錄及《壽石工藏印》中收錄的印章，大略可以分析其源流。馬國權記其“治印始于少時，初宗漢印，既得吳讓之、趙撝叔兩家印譜，又取其姿致，變化挹讓，體貌益廣。平素勤研篆隸，博涉金石文字，后獲領教于吳昌碩，篆法刀法益加雄肆，陳師曾曾以詩三首作為《題繭廬摹印圖》之詠。年未三十，已名重江南，四方求其印者踵接，有《繭廬治印存稿》傳世”。⑨從《壽石工藏印》中收錄楊天驥篆刻作品來看，楊天驥篆刻風格和壽石工近似，且通過楊之子楊愷回憶，“ 父親刻印章非常快。平時我看他刻，先選好一塊石料，然后直接用小楷毛筆在石料上寫反字，寫好等干，就開始刻，個把小時就能完成。有時也先沉思片刻，拿起刀就直接刻。真是‘胸有成竹’‘一氣呵成’”。⑩其刻印的方法和壽石工頗為近似，壽刻印亦不過墨稿，直接反書于石上，或將印面涂黑，運刀如筆，速度極快，談笑間金石為開，看似隨意，卻反映出他深厚的功底。壽石工曾受楊的點撥，他二人均取法吳讓之、趙之謙、吳昌碩、黃牧甫印風，楊天驥篆刻布局取法趙之謙，刀法標榜缶翁，繼承了流派印風的諸多特點，氣息雅正平實，不故作姿態，顯得端莊而古樸，顯示出他平正穩重的性格和傳統的舊式文人修養。與壽石工印風相比，筆者并不完全贊同高伯雨的評價，楊天驥雖在年齡和習印時間或早于壽，但壽石工一生治印數量極為龐大，據稱有數萬方之多。其自用印也超過兩千多鈕，在風貌上較楊氏前衛且個性分明，加之其詼諧的性格，為壽石工的篆刻增添了些許動感和趣味。與民國時期北京諸多印人相比，壽石工治印氣息酣暢，藝術家特質濃郁。而楊天驥則為傳統的舊式文人，其篆刻平正而不涉險絕，從流派印入手，亦以此為歸宿，顯得過于嚴肅而保守，加之其印譜流傳不廣，故在名氣上是不能和壽石工相提并論的。

由于楊天驥的特殊身份和經歷，其篆刻受到士人的推重。從抗戰末期他為于右任治“于右任”“太平老人”印來看，其印風基本定型，風貌端莊雅馴，筆畫粗細勻稱，過于恪守前人傳統，反而失去了自身的特點，這可能也是老輩文人那種謙虛平和內心世界的體現。

楊天驥 行楷詩稿

注釋：

①“清制，各省學政三年任滿，根據府、州、縣教官上報，會同總督、巡撫，從在學生員中選取文行俱優的人，由學政考定保送，大省六人，中省四人，小省二人。叫優貢。”參見孫永都、孟昭星編著《簡明古代職官辭典》，224頁，北京圖書館出版社，1997年。

責編/王可苡

（本文作者任職于中國國家圖書館）