“五帝門師”法藏

馬明博

法藏（643年—712年）：唐朝佛學高僧，華嚴宗的實際創建者。他曾為武則天講《華嚴經》，與唐皇室往來密切。

佛門有“不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵；不讀《法華》，不知如來救世之苦心；不讀《華嚴》，不知佛家之富貴”之說。由此可知，在浩如煙海的佛教經典中，《楞嚴經》《法華經》《華嚴經》這三部經典的地位何其突出。

唐朝高僧法藏，是華嚴宗的實際創建者，被譽為“華嚴和尚”。在復雜多變的政治漩渦中，法藏心安如海，身凝似山，唐高宗、武則天、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗，均對他尊奉有加，因此，后人尊稱其為“五帝門師”。

武后賜度

唐代的長安（今陜西西安），是當時的世界級大都會，大量的外國人匯聚于此，或前來經商，或定居生活。美國著名漢學家愛德華·謝弗在其著作《撒馬爾罕的金桃：唐代的外來文明》一書中，詳細地記錄了盛唐時期異域文化的多樣、繁榮。

法藏（原名康藏）的祖居地即撒馬爾罕（位于今烏茲別克斯坦境內）。后來，他的祖父舉家離開故土，沿著絲綢之路來到長安定居。康藏出生后，學習漢族典籍，兼習梵語。16歲時，他前往法門寺禮佛，發誓要悟解佛法。

唐高宗顯慶四年（659年），康藏輾轉來到太白山，師從山中的隱者修學，既學習棲云食氣的神仙之術，也學習佛教經典及禪坐之法。山居期間，康藏接觸到佛教大乘經典《華嚴經》，極為傾心，他一生弘法事業的基礎由此奠定。

聽說父母身有微恙，康藏下山，回長安侍奉雙親。閑暇之時，他經常跑到寺院禮佛聽經。由于精通梵文，并對《華嚴經》有所研究，身為居士的康藏，在長安佛教界漸漸嶄露鋒芒。

兩年后，智儼法師在長安云華寺宣講《華嚴經》，康藏前來聽習。他很佩服智儼的妙解，拜他為師，智儼為這位俗家弟子取法名“法藏”。

經過七八年的研習，法藏漸漸深入“華嚴境界”。《華嚴經》的主要教理是“萬法唯心”“法界緣起”。世界的本原是心，萬物由心派生，因此心識為有，萬物為空；宇宙間存在的萬事萬物，無論從時間還是空間上講，都互相包容，互相依賴，重重無盡，圓融無礙；而世界上千差萬別的物質現象，都是心可以認知的，“一即一切，一切即一”。

高宗咸亨元年（670年），武則天的母親楊氏去世。武則天為“廣樹福田”，將母親的住宅改建為太原寺。在物色住持人選時，有人推薦了法藏。此時，27歲的法藏并沒有取得僧人的身份。武則天因賞識法藏的修為與見地，賜令他剃度，并請他住持太原寺。

高宗上元元年（674年），唐高宗命長安10位高僧為法藏授具足戒。不久，法藏首次以僧人的身份在太原寺宣講《華嚴經》。武則天前來聽法，深獲法喜，為法藏賜號 “賢首”。

《華嚴》“新譯”

唐太宗曾問終南隱士孫思邈：“佛經以何為大？”

孫思邈說：“《華嚴經》為諸佛所尊。”

太宗問：“近來玄奘翻譯的600卷《大般若經》，為何不能為大，而獨以只有60卷的《華嚴經》為大呢？”

孫思邈說：“華嚴法界，具一切門，一門可演出無數經卷。《大般若經》不過是華嚴之一門耳。”

太宗聞言而悟，從此受持讀誦《華嚴經》。

宋僧贊寧記錄在《高僧傳》中的這段對話，彰顯了《華嚴經》的特殊地位。

《華嚴經》，即《大方廣佛華嚴經》的略稱，是大乘佛教的重要經典之一，被譽為“經中之王”，傳說這部經是釋迦牟尼證悟成佛后，在菩提樹下為文殊、普賢等大菩薩宣說的。

《華嚴經》記錄的，是出現在佛陀眼睛中的世界。人類依地球而生存，處于太陽系中；太陽系所有的星球，組成一個“小世界”；一千個“小世界”，組成一個“中世界”；一千個“中世界”，組成一個“大世界”……這個重重無盡的世界，被包裹在一朵蓮花之中，稱為“華（花）藏世界”。人們所賴以生存的地球，在華藏世界中不過是一粒塵埃。然而，就是在這塵埃般細小的地球上，人們卻能夠見到“一花一世界，一葉一如來”。

最早，《華嚴經》的內容被分散為諸多單本的小品佛經，如《兜沙經》《十地經》等，流傳于南印度。2至4世紀時，這些小品經卷傳播到印度中部、西北部。4世紀時，西域的于闐地區出現了將這些小品佛經融為一體的《華嚴經》。

《華嚴經》的漢譯，始于2世紀中期。東漢時，支婁迦讖譯出《兜沙經》一卷；之后，三國時吳國的支謙、西晉時的竺法護、聶道真等陸續譯出《華嚴經》的部分內容；東晉時，天竺僧人佛馱跋陀羅譯出60卷《華嚴經》（史稱“晉譯《華嚴》”）。而據法藏統計，自漢末至唐初，有關《華嚴經》內容的經卷翻譯有35種之多。

高宗調露元年（679年），天竺僧人地婆訶羅攜梵文《華嚴經》來到長安。精通梵漢雙語的法藏，根據梵本校勘“晉譯《華嚴》”時，發現原譯本有多處脫文。奏請朝廷同意后，法藏進行了補譯，使流傳300多年的“晉譯《華嚴》”得以完善。

則天光宅元年（684年），武則天廢唐中宗，立唐睿宗。她臨朝稱制后，派使者前往于闐，尋求到80卷《華嚴經》梵文。天授元年（690年），武則天改唐為武周，自立為帝，定都洛陽。在法藏的敦促下，武則天請于闐三藏法師實叉難陀來到洛陽，翻譯新得到的《華嚴經》。這次翻譯，由實叉難陀口譯，法藏等人筆受潤文。為區別于60卷本的“晉譯”，這部新譯的80卷《華嚴經》，被稱為“新譯”，開辟了唐代華嚴學闡釋的新領域。

鏡子與獅子

為弘揚《華嚴經》經義，法藏創立了華嚴宗。他把佛教各家宗派判為五教：小乘教（代表經典為《阿含經》）、大乘始教（代表經典為《般若經》）、大乘終教（代表經典為《楞伽經》）、頓教（代表經典為《維摩經》）、圓教（代表經典為《華嚴經》）。法藏認為，在五教中，華嚴宗地位最高。

很快，在武則天的支持、法藏的推動下，佛學界掀起了研究“新譯《華嚴》”的熱潮。

作為武則天的佛學老師，法藏講經深入淺出，善用比喻。一次，講到“一毛孔中有一切佛”時，武則天茫然不解。法藏命人取來10面鏡子，安放在殿內四處，鏡面相向擺放，各距一丈，殿中間擺放了一尊佛像，佛像前點燃了一支蠟燭。一時，武則天從每面鏡子里都看到了映入其他鏡子的佛像，光影交織，佛影重重，頓時領悟了這一佛理。

還有一次，講到“一即一切，一切即一”時，武則天又陷入困惑。法藏靈光一閃，手指殿中的金獅子，以“金”比喻佛性——空，以“獅子”比喻事物——色。金不僅可示現為獅子，還可以示現為萬事萬物；如果執著假有的“獅子（現象）”，則會忽略實有的“金（本質）”，則假有顯而實有隱；如果看到實有的“金（本質）”而看不到假有的“獅子（現象）”，則實有顯而假有隱；而事實上，假有與實有，無論或隱或顯，都俱時成就。

武則天豁然而悟，乘興題寫了“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實義”的偈贊，冠在群經之首，名“開經偈”。這次講經的綱要，法藏輯錄為《華嚴金師（通“獅”）子章》，印行于世，成為理解華嚴境界的一把鑰匙。

護國護君

法藏講經說法、弘揚佛教，需要借助于朝廷，自然不能超然于政局之外。武周萬歲通天元年（696年）5月，契丹首領李盡忠舉兵反唐，在七八個月的時間內，叛軍連陷幾座城池，攻至河北中南部一帶，唐軍大敗。緊急關頭，武則天一面調軍出師討伐，一面詔令法藏依經作法，協助王師。法藏沐浴更衣，建立道場，在11面觀音像前默默祈禱。據說，數日后，叛軍看見唐軍部隊上空，出現了觀音菩薩碩大的身影，一時膽戰心驚，不戰自亂，叛逆隨即平定。武則天聞訊大喜，稱贊法藏的功德，改年號為神功元年。

圣歷二年（699年）10月，“新譯《華嚴》”完成后，武則天命法藏開講新譯經文。臘月十二晚，法藏講到《華藏世界品》的“海震動”時，突然發生強烈地震，講堂和寺院傳出震吼之聲。據稱，佛說法時，常感“六種震動”，即：動、起、覺、震、吼、涌，法藏講“新譯《華嚴》”，引起地震及吼聲，正符合經文記載。寺僧將這一吉祥現象，上表奏達武則天。武則天聞知，欣喜滿懷。

神龍元年（705年）初，武則天病重，唐中宗在宰相張柬之的支持下發動政變，從母親手中奪回權力，重登皇位。政變前，中宗請法藏為唐王室的復興而祈禱。武后退位后，唐中宗敕令宮廷畫師為法藏造像，并親自作贊：“傳無盡之燈，光照暗境；揮智慧之劍，降伏魔怨……”

景龍二年（708年），天下大旱，唐中宗請法藏祈雨。事有湊巧，法藏祈雨成功，一時傳為佳話。法藏趁機建議中宗在長安、洛陽及五臺山、吳、越等地建造多座“華嚴大寺”，作為“華嚴宗”的弘法中心。

兩年后，中宗駕崩，睿宗即位；不久，睿宗禪位，其子李隆基玄宗即位。法藏早就是睿宗父子倆的戒師，由于他護國有功，玄宗賜法藏尊號“國一”。

先天元年（712年），法藏示寂，玄宗予以國葬。可以說，他一生，都為朝野所敬奉。

現代著名佛教學者湯用彤曾對法藏的著作目錄進行過考證，并將考證記入其著作《隋唐佛教史稿》中。湯用彤先生認為，法藏現存和佚失存目的著作，幾近50種，其中有關“華嚴”的著作多達35種左右，數量之多，確實罕見。正是法藏有關“華嚴”的著作，為后人學習和研究“華嚴學”鋪墊了一條捷徑。