熱貢唐卡藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新
——以“和日莊園”唐卡為例

扎西杰布

（武威職業(yè)學(xué)院西夏唐卡研究所，甘肅 武威 733000）

熱貢唐卡藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新
——以“和日莊園”唐卡為例

扎西杰布

（武威職業(yè)學(xué)院西夏唐卡研究所，甘肅 武威 733000）

文章以熱貢唐卡為研究對(duì)象，在對(duì)熱貢唐卡傳統(tǒng)以及現(xiàn)有傳承方式的歸納總結(jié)基礎(chǔ)上，結(jié)合目前熱貢唐卡的生存現(xiàn)狀、佛教藝術(shù)的發(fā)展環(huán)境以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)趨勢(shì)，為這一佛教藝術(shù)的產(chǎn)物如何在當(dāng)今佛教事業(yè)的推動(dòng)之下實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)提出一系列新思路和新舉措，使之既能保留與延續(xù)熱貢唐卡傳統(tǒng)，也具備可持續(xù)發(fā)展的活態(tài)創(chuàng)新、生存的能力，進(jìn)而起到促進(jìn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展與保護(hù)的目的。

藏傳佛教；生產(chǎn)性保護(hù)；傳承方式；市場(chǎng)空間

Abstract:This article studies Regong Thangka based on the study of the tradition of Regong Thangka and the existing way of inheritance. This paper combines the present situation of the Regong and the development environment of the Buddhist art and the trend of intangible cultural heritage protection to provide new strategies and measures for Buddhist art to realize being protected while producing with the enhancement of Buddhist art protection cause. Thus Regong Thangka could remain the tradition and obtain the sustainable creative and surviving ability to promote the development of the intangible cultural heritage and protection.

Key words:Tibetan Buddhism; productive protection; mode of inheritance; market space

熱貢唐卡是青海熱貢地區(qū)一種頗具地域特色的藏傳佛教藝術(shù)（圖1），它集藏民族繪畫(huà)之精要，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，技藝精湛，是熱貢藝術(shù)中具有代表性的藝術(shù)形態(tài)之一，現(xiàn)主要分布在青海省黃南藏族自治州同仁縣隆務(wù)河谷地有名的熱貢四寨子——五屯（上下兩莊）、年都乎、郭么日、雜撒日。2006年6月，熱貢藝術(shù)（主要指唐卡、壁畫(huà)、堆繡、雕塑等繪畫(huà)造型藝術(shù)）被列入《國(guó)家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄》，2009年9月，熱貢藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

圖1 唐卡1

1 熱貢唐卡傳承方式的變遷[1-3]

熱貢地區(qū)藏傳佛教藝術(shù)最早始于公元9世紀(jì)，正是吐蕃贊普朗達(dá)磨滅法時(shí)期，三位修行的僧人于危難之際帶上佛經(jīng)典籍，一路東行來(lái)到今熱貢境內(nèi)的坎布拉森林深處復(fù)興佛法，熱貢地區(qū)也因此成為藏傳佛教下路弘傳的發(fā)源地。唐卡作為佛教藝術(shù)，被納入了宗教膜拜體系，成為激發(fā)和增強(qiáng)信徒的宗教情感和宗教觀(guān)念的工具，促使佛教徒與佛國(guó)神祇溝通的中介。其后西藏畫(huà)匠進(jìn)入熱貢地區(qū)及周邊寺院的興建為熱貢唐卡的創(chuàng)作提供了人才保證和廣闊的發(fā)展空間。其又先后與衛(wèi)藏文化、安多文化、康巴文化、中原文化等不斷交流融合，逐漸形成了獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格特征，成為熱貢藝術(shù)中最具代表性的藝術(shù)形態(tài)。

可見(jiàn)，藏傳佛教的傳播與熱貢唐卡的發(fā)展同步。在藏傳佛教中，唐卡是佛教徒修取功德的一部分，它要求繪習(xí)者必須從小皈依佛門(mén)，一生以此為業(yè)。要對(duì)各類(lèi)畫(huà)經(jīng)爛熟于心，嚴(yán)格按照經(jīng)典上對(duì)各類(lèi)佛、菩薩、神的頭部比例、身相比例、衣飾、法器、手印等的規(guī)定進(jìn)行繪制，練就精通33相、80功德、13種飾品、9種舞姿和18種喪葬品的繪制技能。在唐卡出現(xiàn)的早期對(duì)于繪習(xí)者的挑選甚為嚴(yán)格，要求必須是寺廟中精通五明（內(nèi)明、因明、聲明、醫(yī)明、工巧明）的僧人，他們從小出家，跟隨師父一邊學(xué)習(xí)佛經(jīng)，一邊學(xué)習(xí)繪制唐卡，經(jīng)由長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的勤學(xué)苦練，才能練就高深的佛學(xué)修養(yǎng)和精湛的繪畫(huà)技能。所以唐卡傳承一開(kāi)始就以寺院傳承為核心，寺院僧人是傳承的主體，他們通過(guò)從事佛像的繪塑這一神圣事業(yè)來(lái)完成個(gè)人的修持。藏傳佛教的信徒們也時(shí)常需要邀請(qǐng)藝僧為其作畫(huà)，用于自家供奉或者為寺院布施。唐卡藝僧為了行善積德，無(wú)論施主供養(yǎng)能力大小，都會(huì)精心為其繪制，每到諸佛菩薩大成就者的誕辰日、成道日、曬佛節(jié)等大規(guī)模佛事活動(dòng)時(shí)，寺院都要展出各式巨幅唐卡，供來(lái)自四面八方的信徒們瞻仰佛像、聆聽(tīng)佛法、沐浴佛恩，這無(wú)疑也發(fā)展弘揚(yáng)了佛教藝術(shù)。

自1958年宗教改革以后，隨著藝僧還俗和佛教用品需求量的增多，唐卡傳承從寺院內(nèi)的師徒傳承逐漸流向民間，那些從小入寺為僧的男孩在寺院里接受一般的宗教、生產(chǎn)勞動(dòng)、技術(shù)、語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、邏輯、哲學(xué)等各種知識(shí)直至20歲[4]，之后可以選擇還俗或者繼續(xù)留在寺院里，還俗回家的僧人，依然可以繼續(xù)從事唐卡藝術(shù)制作。這就導(dǎo)致了在青海南部隆務(wù)河兩岸，藏族、土族等民族聚居的許多村寨里，逐漸形成了“人人作畫(huà)，家家從藝”的唐卡制作盛況。原本的寺院內(nèi)僧侶師徒傳承被家族里父子傳承、叔侄傳承、舅甥傳承所替代，1979年以后，寺院和家族共同承擔(dān)起熱貢唐卡傳承的重任，寺院僧人和民間藝人成為傳承熱貢唐卡的主體[5]。

新世紀(jì)，唐卡藝術(shù)自被列入國(guó)家非物質(zhì)文化名錄后，受到全社會(huì)的廣泛關(guān)注，越來(lái)越多的高等院校、職業(yè)技術(shù)學(xué)校和藝術(shù)館等開(kāi)設(shè)熱貢唐卡藝術(shù)培訓(xùn)，比如著名的熱貢藝術(shù)畫(huà)師夏吾才讓曾就職于青海省黃南藏族自治州熱貢藝術(shù)館熱貢藝術(shù)館，后被聘任為青海民族大學(xué)的教授，承擔(dān)唐卡藝術(shù)的教學(xué)工作。黃南藏族自治州業(yè)技術(shù)學(xué)校開(kāi)設(shè)了唐卡專(zhuān)業(yè)，并招收女子唐卡班，完全打破家族內(nèi)部依靠血緣關(guān)系、傳男不傳女的傳承方式，此外，黃南州民族高中還從高一開(kāi)始給學(xué)生開(kāi)設(shè)唐卡課程，目的是為青海民族學(xué)院藝術(shù)系的唐卡專(zhuān)業(yè)源源不斷的培養(yǎng)和輸送人才。另外，伴隨著對(duì)國(guó)內(nèi)外對(duì)唐卡需求量的逐漸增大，唐卡創(chuàng)作逐漸成為西藏青海藏民脫貧致富、增加收入來(lái)源的重要路徑。在市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng)之下，專(zhuān)門(mén)從事熱貢唐卡藝術(shù)制作、銷(xiāo)售的企業(yè)相繼涌現(xiàn)，“據(jù)黃南州文化局統(tǒng)計(jì)，目前熱貢地區(qū)從事熱貢藝術(shù)生產(chǎn)的企業(yè)有19家，同仁縣現(xiàn)有熱貢文化產(chǎn)業(yè)公司加農(nóng)戶(hù)經(jīng)營(yíng)模式87戶(hù)”[5]。不可否認(rèn)，唐卡藝術(shù)在轟轟烈烈的社會(huì)性傳承和旅游業(yè)市場(chǎng)的推動(dòng)之下，成為發(fā)展壯大熱貢文化產(chǎn)業(yè)的旗手，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐摹奥糜螣帷焙汀疤瓶帷薄?/p>

由此可見(jiàn)，熱貢唐卡的傳承方式也逐漸從傳統(tǒng)的寺廟、家庭傳承，拓展為企業(yè)、學(xué)校習(xí)授等多元共生的態(tài)勢(shì)（圖2）。熱貢唐卡作為其最初佛教藝術(shù)的宗教產(chǎn)物正逐漸在當(dāng)下商業(yè)化浪潮中實(shí)現(xiàn)向文化旅游產(chǎn)品角色的轉(zhuǎn)換；傳承的目的也從原本寺院佛徒的修行、積德，拓展到文化傳承、解決就業(yè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等諸多方面。毋庸置疑，這樣的轉(zhuǎn)變必然是與社會(huì)發(fā)展變遷和藏文化發(fā)展演變相同步的，它們共同促進(jìn)了熱貢唐卡藝術(shù)的發(fā)展。同樣利弊相生，一些問(wèn)題也隨之而來(lái)。

圖2 唐卡2

我們知道，保持“原真性”和“整體性”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要原則，即要求從內(nèi)容和形式上遵守原有知識(shí)體系歸屬的義理和技術(shù)[6]，唐卡藝術(shù)原本歸屬于藏傳佛教體系內(nèi)部，是與佛教有關(guān)的繪制技藝。在藏語(yǔ)里，與“手工藝術(shù)”一詞對(duì)應(yīng)的詞是“吉?jiǎng)t”（音）。然而唐卡不僅僅是“吉?jiǎng)t”，還是信徒修持功德的一部分，關(guān)涉到藏傳佛教中獨(dú)特的世界觀(guān)、知識(shí)類(lèi)型及認(rèn)知、獲取方式的知識(shí)邏輯，甚至蘊(yùn)含藏醫(yī)學(xué)醫(yī)理與醫(yī)行，比如藏醫(yī)藥學(xué)經(jīng)典《四部醫(yī)典》的“曼唐”（曼：即醫(yī)學(xué)；唐：唐卡）被認(rèn)為是人類(lèi)歷史上最完整的以圖畫(huà)形式詮釋醫(yī)藥醫(yī)典的繪畫(huà)掛圖[7]。所以唐卡在早期的寺院傳承中才會(huì)對(duì)繪習(xí)者進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的、苛刻的培養(yǎng)。

然而在今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)浪潮中，社會(huì)性傳承的蜂涌正逐漸將唐卡從原本的知識(shí)體系中剝離開(kāi)來(lái)，冠之以“藝術(shù)”的名號(hào)，在商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)下進(jìn)入消費(fèi)市場(chǎng)，被完全視為藝術(shù)品和審美圖像的消費(fèi)品，以西方“繪畫(huà)藝術(shù)”的概念和培養(yǎng)體系來(lái)傳承唐卡，進(jìn)而忽視了這一“藝術(shù)品”創(chuàng)造者在其原語(yǔ)境中原本的意義和解讀，直接威脅到唐卡的正統(tǒng)傳承。比如青海隆務(wù)寺卡索活佛就曾看到某個(gè)畫(huà)師在綠色的草地上畫(huà)了橙色的云彩，表明許多畫(huà)師不懂唐卡的色彩內(nèi)涵，只是單純從審美的角度看，認(rèn)為某種顏色好看就隨意畫(huà)上去，殊不知橙色的云彩代表干旱，與代表豐收的綠色草原是矛盾的。這反映出越來(lái)越多的人將唐卡商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化，賺取了巨額經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，卻使唐卡藝術(shù)喪失原本的宗教內(nèi)涵，徒留表面的圖式色彩。事實(shí)上，繪制唐卡既是藝術(shù)創(chuàng)作，又是一門(mén)及其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)問(wèn)，從佛身、佛頭的比例，到每一尊佛手持的不同法器，再到佛身的不同顏色，甚至是一朵祥云的顏色都必須準(zhǔn)確無(wú)誤，嚴(yán)格遵守畫(huà)經(jīng)。而最精通唐卡優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承者依然是寺院里的畫(huà)師，因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，既要傳承唐卡藝術(shù)優(yōu)良傳統(tǒng)，又必須面對(duì)文化產(chǎn)業(yè)日趨品牌化、產(chǎn)業(yè)化，筆者認(rèn)為，應(yīng)該在秉承寺廟傳承的清凈傳承，堅(jiān)持傳承熱貢唐卡藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)之下，對(duì)唐卡藝術(shù)采取一系列的生產(chǎn)性保護(hù)措施（圖3）。

圖3 唐卡3

2 基于佛教視野下的熱貢唐卡的生產(chǎn)性保護(hù)思路分析[8-9]

所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)，是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式[10]，旨在“以保護(hù)帶動(dòng)發(fā)展，以發(fā)展促進(jìn)保護(hù)”，可見(jiàn)生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)質(zhì)是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的語(yǔ)境下，探討“保護(hù)”與“發(fā)展”之間的關(guān)系問(wèn)題[11]。要想處理好好二者之間的關(guān)系，筆者認(rèn)為必須要確定兩個(gè)問(wèn)題，即由誰(shuí)來(lái)保護(hù)和發(fā)展，以及怎么保護(hù)和發(fā)展，針對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題提出以下建設(shè)思路。

2.1 寺廟主導(dǎo)，慈善事業(yè)與市場(chǎng)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)寺廟傳承方式轉(zhuǎn)型

熱貢唐卡的優(yōu)良傳統(tǒng)始終如一地在寺廟里延續(xù)著，同時(shí)藏文化和佛教文化也在隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，原本唐卡傳授過(guò)程中只挑選體格健全、精通五明的畫(huà)僧的傳承方式也隨之改變。筆者建議應(yīng)當(dāng)把宗教慈善與唐卡行業(yè)相結(jié)合，通過(guò)教授一些殘疾人和低收入藏民學(xué)習(xí)唐卡繪制，一方面解決藏民就業(yè)問(wèn)題，另一方面促進(jìn)唐卡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，比如由青海省黃南州隆務(wù)大寺如意法語(yǔ)印經(jīng)院發(fā)起成立的“和日莊園”，即是一個(gè)慈善與市場(chǎng)相結(jié)合的公益項(xiàng)目，旗下有唐卡畫(huà)院、石雕刻莊、堆繡工坊、農(nóng)牧合作社等產(chǎn)業(yè)。其中唐卡畫(huà)院主辦興建的“和日·熱貢唐卡慈善學(xué)校”專(zhuān)門(mén)招收殘疾青少年，集中當(dāng)今唐卡藝術(shù)界的優(yōu)秀畫(huà)師為其授課，幫助他們學(xué)得一項(xiàng)能立足于社會(huì)的生存技能，同時(shí)將熱貢唐卡藝術(shù)的傳統(tǒng)工藝和技巧完整傳承下來(lái)。和日莊園所生產(chǎn)出的成功的唐卡、石雕等藝術(shù)作品，將由“和日產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)工作室”進(jìn)行統(tǒng)一的商業(yè)化管理，拿到市場(chǎng)上去銷(xiāo)售，形成產(chǎn)業(yè)鏈，盈利部分用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，帶領(lǐng)藏區(qū)的殘疾人、失學(xué)兒童、貧困農(nóng)牧民等弱勢(shì)群體，通過(guò)自己的勞動(dòng)和努力脫貧致富，以寺廟為中心，增強(qiáng)“自我造血”能力，而不是坐等政府扶貧辦，或者廣大社會(huì)愛(ài)心人士的救濟(jì)。

2.2 創(chuàng)新唐卡形式，拓展市場(chǎng)空間

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有在科學(xué)原則的指導(dǎo)下合理地開(kāi)發(fā)利用，才能保持其長(zhǎng)盛不衰的生命力，只有順應(yīng)潮流，在傳承基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新才能與時(shí)俱進(jìn)，在有效的利用中不斷提升其價(jià)值。因此熱貢唐卡除了傳統(tǒng)意義上的手繪卷軸唐卡、堆繡唐卡、刺繡唐卡（珍珠）之外，還應(yīng)積極拓展新品種，比如熱貢和日石雕藝苑正在潛心研發(fā)一種新型的唐卡，我們暫且將其命名為“石雕立體唐卡”，它們做工細(xì)膩，巧奪天工，與堆繡唐卡相比起來(lái)，立體感更強(qiáng)烈、豐富，相信在不久的將來(lái)，會(huì)在工藝市場(chǎng)上掀起一股新的浪潮。

3 《涼州會(huì)盟圖》的啟示

唐卡《涼州會(huì)盟圖》（圖4）為筆者所繪的一幅描記錄西藏納入中國(guó)版圖偉大歷史時(shí)刻的畫(huà)作，主要是運(yùn)用天然礦物質(zhì)顏料進(jìn)行繪制，用一筆一畫(huà)勾勒出筆者作為高原民族的一員對(duì)團(tuán)結(jié)和平、渴望社會(huì)穩(wěn)定的向往。《涼州會(huì)盟圖》由國(guó)家藝術(shù)基金青年人才培養(yǎng)項(xiàng)目專(zhuān)項(xiàng)資助，“中醫(yī)老大夫、畫(huà)師小年俊”，國(guó)家對(duì)于優(yōu)秀的年輕畫(huà)師給予了高度重視。自2006年唐卡被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)傳承就被列入國(guó)家非遺重要項(xiàng)目，筆者所繪制的唐卡《世界和平與發(fā)展》（圖5）曾進(jìn)行菲利普斯①菲利普斯拍賣(mài)行主攻印象派作品、現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)品和家具拍賣(mài)。拍賣(mài)，并將拍賣(mài)善款全部捐贈(zèng)于聯(lián)合國(guó)的和平事業(yè)。

圖4 作者繪制《世界和平與發(fā)展》

圖5 作者繪制唐卡場(chǎng)景

其實(shí)，筆者所繪制的《涼州會(huì)盟圖》取材于真實(shí)的歷史事件，這一事件使得西藏正式納入中國(guó)的版圖，成為祖國(guó)不可分割的一部分，既推動(dòng)了祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，也實(shí)現(xiàn)了蒙藏漢多民族的世代團(tuán)結(jié)與和睦，既是對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一愿望的表達(dá)，也弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，又喚起更多人對(duì)這一偉大歷史事件的記憶。因此筆者認(rèn)為繪制唐卡，既要可以發(fā)掘唐卡的文化藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，又要能夠傳承和保護(hù)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化成果。一件成功的唐卡作品具有歷史、藝術(shù)、文化和收藏與宗教價(jià)值等，《涼州會(huì)盟圖》的成功也為更多唐卡的繪制提供了啟示。

4 結(jié)束語(yǔ)

熱貢唐卡是藏傳佛教藝術(shù)的精華 ,如何延續(xù)熱貢唐卡的優(yōu)良傳統(tǒng),使其成為推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)和城市旅游的動(dòng)力，亦應(yīng)成為熱貢藝術(shù)發(fā)展思考的重點(diǎn)。因此，在對(duì)熱貢唐卡進(jìn)行保護(hù)和傳承時(shí)，不能任意擴(kuò)大規(guī)模，以“傳承”為口號(hào)，實(shí)則一味追求經(jīng)濟(jì)效益和業(yè)績(jī)，粗制濫造、以次充好、假冒偽劣，必須是在以寺廟為主體，并結(jié)合區(qū)域資源特色和新時(shí)期文化創(chuàng)意發(fā)展的具體要求進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃，使文化遺產(chǎn)的保護(hù)具備可持續(xù)的活態(tài)生存的能力，進(jìn)而起到延續(xù)傳統(tǒng)文化和促進(jìn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展與保護(hù)的目的。

[1]呂霞.文化保護(hù)語(yǔ)境中的藝術(shù)傳承:以熱貢唐卡傳承為例[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2008(3):12-17.

[2]呂海榮.試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)的關(guān)系:以熱貢唐卡為例[J].青海社會(huì)科學(xué),2009(4):69-71.

[3]祁進(jìn)玉,曹何稚.熱貢唐卡藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查:以青海省黃南藏族自治州同仁縣吾屯村為個(gè)案[C]//2011年中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)論壇暨國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議:藝術(shù)活態(tài)傳承與文化共享論文集.[出版地不詳]:[出版者不詳],2011.

[4]蒲文成.甘青藏傳佛教寺院[M].西寧:青海人民出版社,1990.

[5]卓么措.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代:熱貢唐卡傳承模式及其變遷研究[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013,35(2):30-33.

[6]彭兆榮.藝術(shù)抑或吉?jiǎng)t,這是一個(gè)問(wèn)題:以青海熱貢唐卡為例[J].西北民族研究,2013(2):171-176.

[7]《藏文化薈萃》系列畫(huà)冊(cè)編委會(huì).四部醫(yī)典曼唐畫(huà)冊(cè)[M].西寧:青海民族出版社,2011.

[8]孫飛.藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù):對(duì)熱貢唐卡產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀的研究[D].北京:中央民族大學(xué),2013.

[9]卡毛措.論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下的熱貢唐卡[D].北京:中央民族大學(xué),2013.

[10]文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》[EB/OL].[2017-05-11].http://epaper.ccdy.cn/html/2012-02/27/content_66981.htm.

[11]汪欣.對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)理念的認(rèn)識(shí)[J].藝苑,2011(2):97-100.

Inheritance and Innovation of Regong Thangka Art——Taking an Example of “Heri Manor”

ZHA XIjiebu
（Thangka in Xixia Dynasty, Wuwei Occupational College, Wuwei Gansu 733000, China）

J196.21

A

扎西杰布（1985-），男，博士研究生，主要研究方向?yàn)樽诮瘫冉虒W(xué)。E- mail:zxjbzxjb@126.com.