秦楚高腔的時代新聲 紅色熱土的民俗風情
——鎮巴民歌的音樂文化傳承評析

文/王安潮

秦楚高腔的時代新聲 紅色熱土的民俗風情
——鎮巴民歌的音樂文化傳承評析

文/王安潮

在2014年6月，電視劇《十送紅軍》在央視熱播之時，同名歌曲《十送紅軍》再度引發“源流”的爭議，因為在這部為紀念中國工農紅軍長征80周年而創作的電視劇中，編創者將此歌定為江西的“身份”。為此，《光明日報》刊發焦健的調查，考證《十送紅軍》到底是姓“陜”還是姓“贛”？其中的“陜”就是指陜西漢中鎮巴縣①。其實，早在1958年，向成忠、樊建源就在《民間文學》兩度刊發鎮巴縣的《十送》的歌詞，并考證“十送”的地域所屬觀點（見圖1）。“十送”在陜南的傳唱一直有之，就在2014年的陜西省首屆陜南民歌大賽（漢中賽區）決賽中，就有漢中市鎮巴縣民間小調曲風的《十送》參賽作品。近年來，鎮巴民歌獲得了縱深發展，從田間地頭到舞臺學術，尤其是學術研究的多層次發展，為其贏得了更大范圍的關注。如：2015年11月，鎮巴民歌傳承人田洪濤在西安音樂學院學術廳舉辦“陜南民歌的魅力與特色”的專題講座，主講人與現場民歌手的演唱引起觀眾關注；2016年9月26日，陜南民歌王劉光朗與鎮巴青年民歌手彭光琴到中國音樂學院音樂系做了《源自生活中的鎮巴民歌》的專題講座，再次讓原始、質樸的鎮巴民歌走進高校的學術視野。

《民間文學》1958年五月號和1958年十一月號

首屆陜南民歌節2

近年來，隨著鎮巴民歌在電視、網絡等媒體上的曝光次數越來越多，這一秦巴山地高亢激越的高腔逐漸為人所關注。但人們對鎮巴民歌的認識還較為狹窄，傳播的區域也不開闊，現代觀眾的眼光還僅限于“獵奇”的層面，如何更好的傳承發展？如何更廣泛的為人所知？如何在民族音樂現代化發展中不會失去根本？這是學術探討新探之處，本文也因此展開。

地域文化的特征，尤其是高山文化，是鎮巴民歌有別同類民歌的特色之處。在民歌集成工作中，鎮巴民歌的基礎工作發展迅速，這為進一步傳承發展提供了基礎。除了《中國民間歌曲集成·陜西卷》外，1985年印制成冊的《鎮巴縣民間音樂》《鎮巴縣民間歌謠集成》是兩個專題性的單行本。2007年，由鎮巴縣文化館編選、賈平凹題寫書名的兩卷本《鎮巴民歌總匯》在陜西人民出版社發行，從民間收集到各類歌詞近兩千首，書中還刊印了各種有代表性的曲譜和有關的照片。這部被稱為“源于大巴山的原生態民間文化奇書”、“非物質文化遺產保護工程的輝煌巨著”受到社會各界的關注，時任中國音協主席的趙季平先生為該書作序——《用音符感染時代，讓民歌唱響鎮巴》，趙先生認為，鎮巴民歌在語言使用上，生動、直率、大膽，很少羞怯的掩飾和無病呻吟，這部書是“民歌之鄉、苗民之鄉、紅軍之鄉”的鎮巴為神州文化奉獻的厚禮，且完整地保留了原生態特征的文化版本，是數千年來鎮巴人民創作積累的巨大文化財富。2008年6月，陜西省鎮巴縣申報的“鎮巴民歌”經國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄②。

據《鎮巴民歌總匯》記載，正是由于鎮巴民歌產生在巴山腹地，所以，其文化上表現為以山歌為主的特點，“字少聲多，高亢舒展，”“山歌子出于巴山人”。民歌表現鎮巴山區百姓生活實際，勞動、生活、愛情、瑣事等題材非常豐富。據“鎮巴民歌傳承人”劉光朗介紹，這里的山歌有號子（勞動號子，山歌號子）、山歌調子、通山歌（又稱茅山歌、姐兒歌等），此外還有小調、風俗歌曲（嫁歌、孝歌等）、祭事性歌曲等，而將說唱納入其中而產生的長篇敘事的花鼓，則屬于曲藝（漁鼓、花鼓、青水曲子）了。這是從音樂形式上的劃分，如果按歌詞內容的不同，則可分為“勞動類”、“生活類”、“情愛類”、“民俗類”、“時政類”、“歷史傳說故事類”和“紅色歌謠類”等，尤其是“紅色歌謠類”，使鎮巴民歌為音樂界所稱道。

鎮巴民間歌曲與其文化環境、地理環境息息相關，當地的高山深溝使其勞動充滿艱辛，為此他們要緩解壓力，調節情緒，自娛自樂，山歌是其重要的形式之選。如《太陽落坡四山黃》就以太陽落山看不見情妹為主題，表現艱苦的勞動之后在深山大溝中的枯燥長夜，旋律由低到高，直抒胸臆，音樂情緒有起有落，但在進入最高音之前，旋法中有回繞，這些手法展現了南方民歌的某些特點，而在節拍上的變化，二四拍、三八拍的交替，展現出山歌調節精神、宣泄情感、娛樂自我中的動態變化（見例1）。這一聲山歌一唱，傳得悠遠。同時，七言加襯詞的句式，這一固定詞曲組合，也為山區老百姓所世代傳承，是他們在山野勞動之余長期形成的結果。

鎮巴的山歌有“背二哥”、“船工號子”、“打夯號子”、“抬石頭號子”、“風箱號子”、“放羊歌”、“薅草歌”、“插秧歌”、“抬喪號子”等，這些都是民歌發源地的生活內容，要想發展它們在現代語境下的形態，也應順應原來的形式，因勢利導。如例2 的《太陽落坡四山黃（二）》因表達的內容更為豐富，通過對“犀牛望月”的假借，移情地表現情歌對情妹的思戀，而同頭換尾的音樂句式擴展，是其歌詞疊用所致。這種因詞而擴展旋律的做法，在鎮巴民歌比較常見。

例1

鎮巴

例2

加用襯詞除了增加句幅的效用外，也是生活內容表達的需要。如《插秧歌》中的“咿兒咿兒喲兒喲”就是為了給內容“太陽出來”做呼應，以在一領眾合的情趣表達上體現勞動的特點，而“咕嚕”的強調式加襯，更是體現了鎮巴人民對生活的熱愛。

山區對外溝通不便，這就使其民俗在自為的環境中形成濃郁的特色。這極富特色的民風民俗類民歌，表現為多種形式，如在婚喪嫁娶表達生活的哭訴，尤其是哭嫁歌是表現民俗的重要視角。女子懷著多種情緒哭訴出嫁時的內容，尤其是歌詞內容的“密集”，為其民歌的音調變化奠定了豐富多彩的基調，將人生經常面對的生、老、病、死、苦在此刻予以表達， “紅日落西方，養女空指望”，將嫁女時的復雜心情由此表達，為表達哭腔嗚咽行腔，加入的襯詞，“哎咿咿喲號咿”，在“哭聲奴的娘，小女子哭嫁妝”之間，既是其民間曲調的反映，也是民俗畫卷的色彩表達（例4）。

例3

例4

鎮巴地區的語音受川音的影響較大，其語音近似于川北，這反映在民歌旋律之中的運腔規律也是如此，但其調式結構與川北相去甚遠，如徵羽調的游移居多，即在以徵調式為主的情況下，以“羽—徵”交替進行語音的旋律化，如“草帽子兒”是“徵—羽”，“搭燈臺”則是“徵—羽”的過渡，有通過“宮調”轉換之意，“拜上情歌你莫來”是宮-徵的轉折，“獨木橋兒你難過”是徵調式的肯定，“銅打鐵鎖你難開”是“徵-羽”的交替，“奴家人多狗又歪”是對徵調式的肯定（見例5）。這種調式的游移是因語音之故而產生，一方面說明了語音對旋律、調式的巨大影響，另一方面，說明鎮巴民歌的婉轉行腔的內在文化機制，是受多種文化的影響所致。

鎮巴民歌總匯

例5

由于鎮巴處在秦巴文化交融影響之下，它既有秦文化的特點，亦有楚文化的因素，尤其受荊楚文化的浸潤最多，表現出巴蜀文化的獨特蘊涵，它在旋律形態上表現為兼具多種文化而形成的自為文化形態，因此，其博采眾家之長的同時又有著自身的特點，其南方音調使其“十送”之類的山歌有著南方的民歌的特點。如《望郎調》與四川民歌《槐花幾時開》在羽調式旋法上如旋律線條，句末落音，句式特點等方面具有很多相似之處。

現在收錄的2000余首鎮巴民歌中，反映的內容有愛情、生活、勞動、諧趣、歷史傳說類，當然也有部分少兒情趣的，這是從不同側面反映出鎮巴地區的人們對美好生活的向往，對愛情的追求，而舒展的旋律、自由的節奏則從一方面展現出這塊熱土上的人們豁達、樂觀和積極向上的精神面貌。體裁上看，鎮巴民歌的種類齊全，號子中有反映協調勞作的的勞動號子，反映山野勞作的的山歌號子；山歌中有反映鄉野生活情趣、自由情感的，此外，表現生活小情小調的城鎮的小調，還有某些具有敘事作用的長篇敘事風俗歌曲，還有一些與祭祀禮儀有關的民俗歌曲。從結構上看，鎮巴民歌多自由，兩句體、三句體、四句體樂段皆有，二句體結構的較少些，復雜多變的多段體式的也不多，此類滾板腔歌曲流傳于少數地域，且有一定的功能性。但在現代創編下，產生了一定篇幅長大者，如《猴子盤腳崖上坐》就是一首篇幅長大的“花鼓”式民歌，它以商調領起，主要調式是徵調式，中間經過宮調、羽調式游走，最后落于徵調式。旋律以內容表達而行腔自然流暢，旋律以說唱之故而“一字一音”，風格樸實，優美的城鎮小調使其句式規整，延長結構時加入襯詞過渡行腔，旋律在優美之中不失剛勁高亢。鎮巴縣各地均有民歌分布，老百姓積極參與其中，在上個世紀末，城鎮的歌手及其比賽經常舉行，1995年至2000年所舉行民歌大賽培養了一大批優秀歌手，而2005年的巴山民歌大賽，參與人數眾多，上至80余歲老翁，下至10余歲少年，可見大眾對家鄉民歌的喜愛至深。

鎮巴城色

例7

山野勞動為統一勞動節奏，鎮巴地區的勞動號子有“拉石頭號子”、“打夯號子”、“抬喪號子”、“船工號子”、“背二哥號子”、“拉風箱號子”。它們常有“一領眾合”形式而產生的實詞與虛詞相結合的形態特征。如《薅草歌》中虛詞與實詞的配比并不固定，這是勞動的特點所致，也是鎮巴民歌的形態特點影響（見例8）。在鎮巴民歌的山歌，表現愛情內容者居多，而“七言四句”形式也可見其雅致的情調，其中的“滾板式”使其結構緊湊，素材運用集中，藝術形象鮮明。演唱形式也有獨唱、齊唱、對唱等不同形式，尤其是男聲的高腔唱法，高亢嘹亮，豪邁灑脫，自由奔放。女聲的唱腔則較多平緩些，平腔唱法婉轉細膩，常有即興編詞行腔作法。如：《新媳婦》《打仙桃》《繡荷包》《小小腳兒紅繡鞋》《太陽落坡四山黃》《郎在對門薅黃秧》《清草起來去放牛》。反映城鎮居民生活民歌，其詞多以五言四句和七言四句六句為多見，一般為多段歌詞反復即興加花變奏，如《十二孝》《十里亭》《十想》《十勸》等“十”字題材，也有表現生活情趣的，如《望郎調》《撒花調》。表現民風民俗一類的婚嫁歌，多以七言兩句結構為多。此外，還有鄉野祭祀、禮儀內容的歌。

例8

鎮巴民歌的研究除在專業院校的研究中逐漸增多，如南京藝術學院王曉平博士的論文《陜南民間音樂區域文化特質考察》（2010）、周青青的《我國民歌調式分布的統計與闡釋》（《音樂研究》2009-03-15）、張洋與王延松等的《清涼幽默的陜南鎮巴民歌》（《北方音樂》 2015年第23期）等。而鎮巴當地文化工作者胡遠清的《山的啟示》（《人民音樂》1987年第1期）及《也談民歌的以字行腔——兼與馮光鈺同志商榷》（《音樂探索》1986年第1期），對民歌的本土化發展提出了新的思考之路。

此外，劉光朗、胡遠清等利用鎮巴的音樂素材創作改編了大量的作品，這些作品在省內外的展演、傳播中發揮了民歌的地域文化價值，引起音樂界的關注。利用鎮巴耶依素材進行創作的傳統自20世紀50年代起即有，如當時中國音樂學院、西安音樂學院及省市的音樂家、作曲家紛紛來鎮巴采風，創作了具有鎮巴民歌音調或風格的新作。如2010年6月26日第14屆中央電視臺的青歌大賽合唱類別決賽上，西安音樂學院合唱團演唱了改編的《秦巴板車號子》，這是陜南民歌首次出現在央視青歌大賽的舞臺上。歌曲鏗鏘有力、歡快激昂，鎮巴民歌元素運用其間，西安音樂學院合唱團最終以198.04的高分代表陜西省拿下銀獎。這種民歌的新發展從革命戰爭時代即已開始，在新中國更是反映老百姓新的精神風貌的重要形式，如《太陽當頂又當崖》就以原始民歌曲調為基礎而融入新的歌詞，從而簡樸地表現“農業生產起高潮”的時代建設豪情（見例9）。

改革開放后，鎮巴縣創造了良好的民間音樂環境，哺育優秀的音樂人才，鎮巴縣的音樂工作者劉光朗、胡遠清等創作改編了許多具有濃郁鎮巴民歌風味的音樂作品，如《巴山林里背二歌》、《一路號子走漢江》、《巴山頂上修堰塘》、《薅秧歌》，這些作品成為了1978年北京文化部民族民間唱法表演的參賽曲目；在1999年在陜西省慶祝建國五十周年優秀劇目展演中，鎮巴民歌素材創作的歌劇《嗩吶聲聲》獲優秀作品獎，劉光朗、胡遠清還分別于1999年10月和2002年9月在漢中市舉行了以鎮巴民歌為音樂創作素材的個人作品音樂會。劉光朗改編加工的《薅草歌》經彭光琴等民歌手在電視節目中演唱而為人所知。這首歌在改編中增加了篇幅以及音樂所負載的現代性內容，尤其通過男女聲對唱以及領唱與合唱的等多種形式的“對話”（見例10），從而產生藝術形象的深化發展，從而在原有高腔唱法之中，增加了時代的美感，而這恰是田青、王黎光、閻維文等文藝工作者對其贊賞有加的音樂技藝基礎。

例9

例10

鎮巴民歌曲調豐富多彩，值得再行深入挖掘研究，這是因其中所蘊涵的歷史文化價值彌足珍貴使然。從技藝傳承本身；其演唱也是現代唱法值得研究之處，它的“以字行腔”與“以情行腔”中的辯證關系已在歷史中得到辨析，是今天院校民族唱法可資借鑒之處。它的研究不僅表現在音樂領域，以民俗學為視角的研究亦是重要方面，這可從歷史關系，南北文化，生產勞動、人類生存狀態以及藝術審美等方面展開，從中考察陜西南人群、種族的歷史變遷、社會群落的文化發展等，其研究的開拓可從歌詞的文學性、通俗性以及歌種本身的藝術性方面加以研究。此外，在人類學、民俗學、語言學等方面也有研究價值，對認識鎮巴的人文歷史變遷、時代生活情狀、風土人情禮儀、人文道德規范，亦有文化傳承價值。鎮巴民歌既屬于歷史的文化遺產，屬于紅色熱土的文化技藝，也屬于當下的傳統經典文化，發揚既有成就，開拓新的風采，是今天傳承這一歌種在“非遺”價值上的內涵所在。

演唱匯報合影

附 錄

1、陜南民歌大賽(安康旬陽，2007年)

2007年4月28日至5月1日在安康市旬陽縣舉行了陜南民歌大賽。這次陜南民歌大賽由陜西省文學藝術屆聯合會、中共安康市委、市人民政府、陜西省音樂家協會聯合主辦。參賽曲目包括優秀的陜南傳統民歌、根據民歌改編的作品、具有陜南風格的新創作品。體裁上含山歌、小調、勞動號子、社火歌曲、儀式歌、風俗歌曲、新創民歌等。不分男女、不計年齡、不限地域，不分專業、業余，但區分新民歌演唱、民間唱法演唱兩個組別，讓普通老百姓人人都有參與的可能。演唱形式不限，重唱、獨唱、組合均可，伴奏形式不限。來自漢中、安康、商洛三市的100名歌手一展歌喉，省市縣40余位領導及專家、評委應邀參加活動。在參加完陜南民歌大賽后，中國音協副主席、陜西省文聯主席趙季平稱，陜南民歌具有很好的發展前景，尤其是原生態的歌曲，相信很快會在全國涌現出一批優秀的陜南民歌。

2、陜西省首批非遺名錄

2007年5月11日，按照《陜西省非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》，經申報、評審、公示等程序，陜西省人民政府批準，將145個項目列入陜西省第一批非物質文化遺產名錄（其中包括24個已列入第一批國家級非物質文化遺產名錄的項目）。

其中，僅民間音樂一項包括：

8 Ⅰ—8 鎮巴民歌 漢中市鎮巴縣

10 Ⅰ—10 旬陽民歌 安康市旬陽縣

11 Ⅰ—11 紫陽民歌 安康市紫陽縣

12 Ⅰ—12 商洛民歌 商洛市

第二批國家級非遺名錄

2008年6月7日，國務院批準文化部確定的第二批國家級非物質文化遺產名錄，鎮巴民歌名列其中。序號為585，編號為Ⅱ-86。

陜西省第二批非遺名錄

2009年6月11日公布的《陜西省第二批非物質文化遺產名錄》，其中“民間音樂”一類就包括：

162 II-13 民歌

漢江號子 安康市非物質文化遺產保護中心

安康花鼓子 安康市非物質文化遺產保護中心

3、陜南民歌保護與發展論壇

2008年11月3日，中國陜南民歌保護與發展論壇于在西安拉開帷幕。此次論壇由陜西省音樂家協會和中共漢中市委、漢中市人民政府共同主辦，漢中市群眾藝術館、漢中市音樂家協會承辦。論壇邀請了國內知名詞曲作家、音樂理論家和陜西音協理事、陜西各市音協負責人及省內外知名音樂家30余人參與論壇。共收集參會論文20余篇，論壇以陜南民歌的現狀與發展前景為切入點，探討了陜南民歌當代發展中所面臨的問題、陜南文化地域特色對民歌產生的影響以及現代文明和經濟開發對民歌所帶來的影響，力求為進一步解決好旅游、文化產業化發展與陜南民歌推廣的關系。通過陜南、陜北民歌起源及發展異同的比較研究，處理好陜南民歌原生態保護與開發利用的關系等議題。論壇旨在通過會議研討、學術交流等方式，為陜南民歌的保護與發展出謀劃策。

備注：

① 遺產序號：585 Ⅱ-86。

② 焦健：《〈十送紅軍〉 “身世”探源：姓“陜”還是姓“贛”？》,《光明日報》2014年9月17日。