“百姓日用即道”思想對里下河文學流派創作的影響

劉滿華

一、“百姓日用即道”影響里下河人的人生態度

泰州學派是明代人王艮與門人弟子汲取儒學、佛學、心學思想精華，適應明中葉以降的商品生產與商品交換社會需要創立的一個哲學流派。它繼承了中華民族在物質與精神交揉整合過程中形成的“中和”思想，以“以自然為宗”為法則，以“中和”為理念，關注民本、民生，視百姓本真生活為本體，強調人本價值。其核心思想是“百姓日用即道”，它源于天人一體，萬物同源的本體論，繼承并發展了源自儒家天道合一、萬物一體的“天人合一與天命之道”核心理念。提出天道與人道一體，天不能違人道，人也要順應自然，否則就會受到懲罰。由此得出，帝王與百姓、人民與國家也要同體同德，否則，家國會遭遇不幸。這種天道與人道平等，帝王與萬民平等，國家與百姓一體的思想是王艮的“百姓日用即道”思想的基礎，也是里下河人人生理念的基礎。

“百姓日用即道”思想的基本內涵主要有：

首先，“百姓日用”之道以社會安定、仁和為前提，王艮提倡和諧的社會生活與秩序，通過“致中和”調節社會與人們的心理平衡，約束人們的行為，使社會“保和”、和諧與安寧；同時，希望統治者以仁為己任，做到無惡于人，和同于人。①

其次，王艮提倡“見龍”精神，有大才大德的人應當為國家、人民做貢獻，盡職盡責，造福天下。

第三，經幫濟世，提倡天下為公是“百姓日用”主要內容之一。王艮要求人們要有一顆恩澤天下的心和造福天下的志向，做到“以天下為一家，以萬民為一情”。王艮出身貧寒，靠鄉鄰幫助，刻苦自學，并求學于心學大師王陽明，學成之后回報家鄉，只要四鄰八村有難，無不傾囊相助。里下河人謹記先輩教導，互幫互助之風盛行鄉里。

第四，王艮提倡真正的快樂、幸福應與天下之民怡然和樂。

第五，要求儒者以身作則，為人師表。王艮率先垂范，父子開辦學堂，義務教學；自編民風民俗讀物，教化鄉民；自掏錢糧，扶危救貧；協助官民，調節糾紛；勤勞持家，謙遜簡樸。吳中、里下河人具有勤勞而不頹廢的品質。

第六，王艮要求身心齊修，身心和諧，控制情欲，以免亂性。王艮在“百姓日用”的本體論基礎上提出“身本”論。在“身”與國家、社會利益的關系上，王艮堅持義、利統一。“百姓日用即道”充分肯定人對情欲、衣食住行、名利的合理追求，卻要求控制欲求的適宜范圍，做到“知止”。

泰州學派形成的地理環境和客觀區域劃定在江淮中下游地區，中心區域是蘇中里下河地區。這里四季分明、氣候宜人、水系發達、旱澇保收、物產豐美，經濟發達，文化繁榮、儒風盛行、兼容并蓄，具有江南文化之柔美，具備楚漢文明之雄強；內含水鄉文化之清麗，擁有陸地文明之堅實。在此環境中形成的“百姓日用即道”思想呈現出平民性、實用性、兼容性的品質，在這種“日用”理念傳統熏染下的里下河人自為而不逍遙，自信而不妄為，堅韌卻不暴戾。他們樸實、勤勞、敦厚、善良，就像平緩清澈的里下河水，一代一代平淡而悠然地生息繁衍。在里下河人心中，平靜而淡泊的勞作起居就是人生真諦之所在，里下河人明白，認真過好每一天，快樂生活就是目的，衣食住行里顯現真理。“日用”理念又直接影響著里下河人的人生態度與作家的創作理念。

二、“百姓日用即道”影響里下河文學流派作家的創作思想

在以“百姓日用”為本體的傳統文化理念指導下，生于斯長于斯的里下河作家，自覺或能動地以反映、描述里下河人平靜祥和的日常生活為己任。里下河作家的創作方法屬于廣義現實主義，里下河文學真實地再現了里下河人生活的方方面面；里下河文學與傳統現實主義文學，尤其是批判現實主義文學在指導思想與創作原則上都有很大區別。

理性主義認為，物理世界是有終極“本體”支撐的，客觀世界的一切形態與變化都是理性的，也就是說物質世界是有本質的，其產生與運動都是有規律的。這種理念經過啟蒙運動放大，一度主宰人類認識與實踐幾乎所有領域。認識論認為，世界是有規律的，是理性的，因此人的認識最終可以達到對事物乃至世界的本質、規律與真理的認知，并掌握這種規律；實踐的目的在于運用規律與真理改造世界，造福人類，進而推動社會進步。理性主義歷史觀認為，人類歷史是沿著某種規律由低級到高級演進。這種世界觀與方法論與意識形態結合，就產生了宏大敘事。宏大的歷史敘事催生了一批像巴爾扎克、列夫·托爾斯泰杰出的批判現實主義文學巨匠，誕生了像《人間喜劇》與《安娜·卡列尼娜》偉大作品。這些作品“具有較大的思想深度和意識到的歷史內容”②。列寧在《列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子》中寫道，“如果我們看到的是一位真正偉大的藝術家，那么他就一定會在自己的作品中至少反映出革命的某些本質的方面。”③

里下河文學的作家們同樣堅持反映論，運用現實主義創作方法，卻關注的是里下河人現實生活本身。江淮下游、蘇中地區，旱澇保收，物產豐富，經濟比較發達，里下河人世代男耕女織，自給自足。世代先輩重視教育，倡導移風易俗，加之政府有效引導，人們多半出于愛好與娛樂，從事各種文藝創作活動。作家們樸素地認為，文學就是講述過去或者正在發生的故事，作家的任務就是把這些有趣的故事按照生活本來的樣子寫出來，讓后人看看先輩是如何生活的，自己如何生活得更好。生活的自然形態是寫作的出發點，也是文學表現的內容，目的還是回歸生活。文學寫作就是里下河人的一種生活樣態。

作家徐曉思在《徐曉思中短篇小說選》后記中，明確地表達了他的創作思想：“我的一貫寫作態度——水鄉本色的語言，原生態的自然筆調，自由想象，無邊聯想……力求再現原始的里下河一帶的生活場景，……讓故事說話，把讀者帶入情境。”

里下河文學描摹現實，講述故事關注的只是生活，不刻意追求額外目的。生活是前進的，故事就是進步的；生活是循環的，敘事的內容就原地轉圈。正像王艮“百姓日用即道”表述的那樣，自然本真的生活就是一切，甚至不隱射、不暗示。里下河文學不像批判現實主義貪求揭示歷史演進的規律，也不像古典文學虛構故事載圣賢之道，像《三國演義》贊美仁義之道。endprint

當然，里下河文學并不是沒有選擇與取舍。“在考察虛構文學的各種模式時，還發現詩人從不模仿超越自己作品內容的生活。”④里下河文學同樣追求文學的藝術品質。但是，對“生活”的不同理解，會導致兩種截然不同的反映論創作方式。一種是“本質論”生活觀，文學的內容反映的是社會生活必然律，其虛構、典型化等都要為體現歷史發展“規律”服務，揭示必然性，否定或淡化偶然性。另一極端出現在1980年代中后期，以劉震云、池莉等為代表的新寫實作家。他們認為傳統反映論過分強調創作主體對創作過程的干預，對現實生活的人為取舍、構思、想象，導致對現實生活與歷史的扭曲，反而脫離生活。新寫實作家認為，人為地放大生活與歷史的必然性一面，有意無意忽視生活與歷史的非理性、混亂的一面，容易造成誤導，認為人可以完全認識、把握本質與真理，導致盲目自信與失誤。但新寫實小說強調對生活不加取舍的原生態寫作，主體零度干預，其弊端也是顯而易見的。一方面原生態的現實生活是無法窮盡的；另一方面，創作主體不可能超然于創作過程，同時文學不同于文獻，要給人以認知、娛樂，寄托美好愿望。

新寫實小說盡情渲染產房的嚎叫與獸性，人們無奈地面對沒完沒了的“一地雞毛”似的現實人生，毫無生活情趣可言。里下河文學描述的是里下河歡快的河流，無邊的蘆葦蕩，一望無際沁人心脾的油菜花；刻畫的是芳草萋萋的田野間辛勤勞作的里下河人的歡聲笑語，豐收的喜悅；揭示里下河人面對生活艱辛與苦難的堅韌品質，講述人們互幫互敬的友情，謳歌美好愛情與生活，展示人們對生活的熱愛與執著追求，描畫一幅幅生活圖景，呈現人們的生存意志，講述豐富多彩的故事，激勵人們珍惜美好人生，認真過好平淡人生。

但“百姓日用”就是“道”也制約里下河人的眼界，里下河文學情節平實，敘事單一，散文化傾向削弱了故事的生動性與曲折性；過分關注百姓生活限制了作品的深度與力度；相對封閉單純的洼地生活，制約作品的廣度與豐富性。

三、“百姓日用即道”制約里下河文學流派的題材選擇

文學創作受創作對象、作者的創作思想與價值取向制約。文學流派描繪相對一致的生活內容，在某種思想或思想體系指導下，揭示某種價值內涵，張揚其價值理念。里下河地處江淮下游，東臨大海，水系發達，物產豐沛，魚米之鄉，人們過著平淡而簡樸的生活。這就決定了里下河文學流派描繪的內容不同于江南文學的嫵媚溫婉，區別于北方文學的彪悍與激越，也沒有戰爭文學的激烈沖突、壯觀宏大的場面與曲折的情節。里下河文學流派產生與繁榮的另一個制約因素是里下河地區的文化傳統，江淮下游傳統文化核心是泰州學派思想理念。泰州學派的儒學思想，尤其是以王艮為代表的民本思想與日用思想已經融入江淮下游、蘇中地區傳統文化的血脈，成為人們生存理念與價值取向的核心，既影響生于斯長于斯的里下河作家的人生觀與價值觀，也制約著里下河人的生活方式、習俗、觀念、建筑、民居以及處世交友、思想情感，當然，也制約著自然形成流派并日漸繁榮的里下河文學，使里下河文學處處體現恬淡自然的平等理念和“百姓日用即道”的本體觀。

汪曾祺的短篇《歲寒三友》里王瘦吾、陶虎臣、靳彝甫“日子時好時壞。好的時候桌上有兩個菜，一葷一素，還能燙二兩酒；壞的時候，喝粥，甚至斷炊。三個人的名聲倒都是好的。”小說寫王瘦吾、陶虎臣、靳彝甫時而窘迫，時而發達的平淡生活，卻怡然自得的精神風貌。陳小手的《故里三陳》中，寫“白馬陳小手”短暫的接生生涯，瓦匠陳四如何“賽城隍”，陳泥鰍的水性。《秋雪湖之戀》并沒有書寫文革波瀾壯闊的宏大與殘酷，而是描寫一個普通農場五個士兵、一個下放干部如何幫助蘆花一家度過那一段艱辛的日子。《高家班子》書寫的是高家班子舞龍燈的平淡人生。《秋韻》寫揚子秋收一天的忙碌與擇偶往事的回憶。《薔薇谷》講述一個文革時期家破人亡而流離失所的少女，在薔薇谷偶遇具有相似命運的種薔薇老人的故事，而《甜橙樹》敘述一個近于“白癡”的淳樸少年彎橋的勞作與幻想。里下河文學講述的都是里下河人普通而平凡的日常生活與命運。榮獲第八屆矛盾文學獎的畢飛宇的長篇小說《推拿》，描述的是一群盲人推拿師的酸苦人生與內心的黑暗與光明。

王艮的“百姓日用即道”學說認為，至高的“道”、人生的真理就存在于衣食住行之中，里下河文學流派的題材選擇主要是里下河人的日常生活，并表現生活的質樸與平淡，努力揭示“真”，展示“善”，張揚“美”。

《歲寒三友》在渾樸自然中展現王瘦吾、陶虎臣、靳彝甫的善良與真誠。“他們都沒有做過傷天害理的事，對人從不尖酸刻薄，對地方的公益，從不袖手旁觀。”買不起白色的鞋子讓女兒到縣城參加運動會，勤勞、樸實的媽媽“用白帆布連夜趕做了一雙，除了底子是布的，別處跟買來的完全一樣”的“運動鞋”。他們用堅韌與真誠直面生活的窘迫。“陶虎臣壞了一只眼，還看不出太大的破相。……他依然隨時是和顏悅色的，帶著寬厚而慈祥的笑容。這種笑容，只有與世無爭，生活上容易滿足的人才會有。”而靳彝甫用善良而美好的心靈與一雙巧手為“茶館酒肆、茶葉店、參行、錢莊”繪畫，對買不起畫卻愛美的窮人同樣“欣然對客揮毫”。《故里三陳》中陳小手為窮人接生要價低或免費，為有錢人接生才要高價，但同樣盡職盡責。《高家班子》用傳家技藝，為人們祈福，給里下河人帶來歡聲笑語和幸福記憶。《秋韻》里“從村婦的眉眼流出來”“春的騷動”，美麗少婦揚子勤勞淳樸，在眾多的追求者中，“她看重的是一個活生生的男人，篤實、斯文，還有幾分調皮，一顰一笑都很可心”的小學教師，把丈夫的話語“面包會有的，牛奶會有的，一切都會有的。”看作神圣的真理和寄托。《重新掩埋我的伯父》中，由于重新掩埋“伯父”的時候沒有找到頭骨而終生歉疚。

王艮強調生命是實現人生理想奉獻社會的基礎，當社會、人民需要時，應當毫不遲疑做出奉獻，甚至是寶貴生命。里下河文學處處展示著生命的可貴，生活的本真，閃耀著奉獻精神。《秋雪湖之戀》《柳堡的故事》《沉浮》中人們為了保護無辜生命，同戕害人生的黑暗勢力與自然災害進行不屈不撓的斗爭。endprint

里下河文學彰顯以民為本的社會理念。《故里三陳》通過對“迎會”中城隍與土地這些陰間神靈無比敬仰，寄托人們無限期盼，而對陽世的縣令卻十分冷落，表達人們對社會不平、不和諧的怨氣，渴求幸福平安生活。突出人民是天，是終審法官；利國利民是判斷善惡是非的根本標準。

里下河文學在清淡委婉的講述中閃爍人性光輝，在平凡而充實的日常生活中體現“平靜的謙卑與得體的高傲”。《歲寒三友》中王瘦吾開辦“繩廠，做草繩和錢串子。”接著又辦“草帽廠”。他勤勞，手巧，富于創新，生活健康而充滿情趣、和美。面對興起的資本家王伯韜的擠壓，他破產了，“人瘦得像一張紙，一陣風吹過，就能倒下。”陶虎臣的鞭炮廠被蔣介石的“新生活”取締了，女兒被逼給宋保長做小，受盡折磨，得了肝病，“歲暮天寒，彤云釀雪”，他無奈上吊。靳彝甫拿出僅有的錢財，接濟兩位老友。面對嚴酷生活的擠壓，歲寒三友表現出堅韌、善良、正直的品質，他們宅心仁厚，相互幫扶，講究義氣，映射出里下河人性光輝。《秋雪湖之戀》中五位普通的農場士兵，面對空前浩劫，用他們的真誠與良知，甚至愛情與生命，去挽救一個無助少女蘆花的生命，體現了里下河人強烈的正義感。

王艮的“百姓日用即道”思想鼓勵人們追求合理的財富與地位，滿足自然欲求，但反對貪欲與奢侈。《秋韻》的主人公揚子獨自收割莊稼的勞累卻被豐收的喜悅、婆婆的關愛、奶孩子的愉悅尤其是小學放學，即將出現的丈夫的身影沖淡了；丈夫是老師，是知識分子，她并不要求丈夫出外掙錢，也不要求丈夫下地干活，只要看到丈夫，聽到那重復的幽默，心里就美滋滋的；揚子的最大幸福就是賣完豬在縣城館子里吃一頓，然后與丈夫一起逛街、購物。《故里三陳》中陳小手接生根據家庭情況要接生費，陳四敬城隍為民祈福，陳泥鰍為窮人下水救人分文不取，都展現了里下河人知足常樂的生活觀念與真誠善良的人格。

平等理念、平淡而和諧的人生理想是里下河人共同的不懈追求，人生的真理、人間至善、美好與真情就存在于里下河人日常生活與人生際遇之中。曹文軒的《薔薇谷》《甜橙樹》就是廣漠荒野中一棵鮮艷的薔薇，那么鮮艷，芳香四溢，令人神往，成為兩代絕望人延續生命的“仙草”，是兩位素不相識苦命人相互依傍的精神支柱，是人性絕不泯滅的見證。被父母遺棄的男孩彎橋，腦膜炎令他近于癡呆，他勤勞而無貪戀，純真得像一張白紙，面對小伙伴的捉弄、促狹，仍然友善，真誠相待，即使夢中令人垂涎的閃著金光的橙子也讓給女孩紅扇。他處處想著他人，從不考慮自己。這是一個金子一樣的孩子，他既是里下河人的寫照，更是里下河人的寄托。《重新掩埋我的伯父》為了盡孝，為了實現親人的遺愿，更為了人間道義與親情，“我”奔走一生。

“百姓日用即道”思想認為，一切源于生活，生活又是目的，最終返璞歸真、回歸自然。《秋雪湖之戀》中，人與自然一體，常態時，里下河人和諧而充實的生活，在歡聲笑語中度過平凡而樸實的人生，秋雪湖畔蘆花漫天；社會動蕩不定、正邪錯位、黑白顛倒時，生命之花枯萎，秋雪湖蘆花絕跡；人生的春色到來時，秋雪湖又迎來了無邊蘆花。

四、“百姓日用即道”對里下河文學流派發展的影響

里下河文學創作以經驗到的物理世界為現實基礎，建構作品的世界結構與認知圖景，狹窄的視域與生活內容不可避免地造成作品的相似與重復，也阻滯了里下河文學流派走向輝煌與創造奇跡的腳步。

批判現實主義文學的世界構建與認知圖景，是建立在理性主義即傳統形而上學之上的本體觀。認為物理世界與人類社會的一切現象都被賦予一定的邏輯秩序，在文學中體現為：環境描寫要符合歷史規律，為展示真理服務，具體說要為事件演進與人物性格塑造的內在邏輯服務，故事描述要有起因、發展、高潮與結尾，人物性格塑造要與作品的主旨一致，其變化要清晰漸進，性格的最終形成與歷史賦予的使命一致。文學作品的故事、人物、現象都與作品的主題一致，而一部成功的作品就是人類歷史的一個階段或縮影。

從文學角度看，批判現實主義文學的輝煌成就源于其理性的世界本體構架與認知圖景，其不足也源于此。當然，縱觀文學史，取得杰出成就的文學家與文學流派同樣如此。魔幻現實主義文學把文學的真實論由客觀轉向主體的主觀內省，以“魔幻”建構世界的構架與認知圖景，把這種“本體觀”與拉丁美洲落后、封閉、愚昧的現實生活結合起來，運用幻想、神奇的手法，揭露殖民統治與現實社會的黑暗、壓迫、殘酷與人性的扭曲，重新賦予迷信、洪水、瘟疫、動亂、饑饉、戰爭等自然與社會現象以歷史意義，產生了像加西亞·馬爾克斯、卡彭特爾等著名作家與《百年孤獨》等杰出作品。把弗洛伊德的潛意識理論運用于文學創作，以潛意識、夢幻的主體視角審視世界，以夢境與幻覺的無意識世界為世界的架構與認知圖景，把這種真實觀與二戰后混亂與荒謬的社會現實結合起來，產生了布勒東的《娜佳》、艾呂雅的詩集《生活的內幕》等作品。把威廉·詹姆斯的意識流理論、柏格森的心理時間理論與弗洛伊德的潛意識理論結合起來，建立新的關于世界的“本體”，并把這種本體“真實”的世界構架與現實生活結合起來，產生了普魯斯特的《追憶逝水年華》、威廉·福克納的《喧嘩與騷動》、詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》。把存在主義思想與戰后社會生活結合起來，產生了讓-保羅·薩特的《惡心》、阿貝爾·加繆的《局外人》，這是他人就是地獄與選擇自由的真實觀。法國新小說用剔除理性的“非人化”的人物視角看待世界，打破傳統時空觀，以“內在時間意識”替代線性時間，產生了羅伯·格里耶的《嫉妒》《橡皮》、克洛德·西蒙的《佛蘭德公路》。莫言與畢飛宇都受加西亞·馬爾克斯的影響，都取得了巨大成就。莫言建立起“魔幻”的世界構架與認知圖景，原始意象、神話、佛典、妖魔鬼怪等一切自然、社會現象都被重新定位，賦予新的使命與意義。

里下河文學基本上以傳統自然觀建構世界結構與認知圖景，社會、自然事物與現象的秩序與意義較為固定，重復與撞車在所難免，即使有些藝術成就很高的作品，比如散文化、詩化美文，其藝術架構直逼本體建構，但仔細讀來，其世界圖景脫不掉傳統本體真實論的濫觴。從這個層次看，傳統現實主義文學與里下河文學在創作原則上具有很大程度的一致性。

注釋：

①方寶川：《太谷學派遺書》第一輯第四冊，揚州：江蘇廣陵古籍刻印社，1997年，第87頁。

②四川省社會科學院文學研究所選編：《馬克思主義文藝論著選》，成都：四川人民出版社，1983年，第190頁。

③四川省社會科學院文學研究所選編：《馬克思主義文藝論著選》，成都：四川人民出版社，1983年，第311頁。

④[加]諾思羅普·弗萊：《批評的解剖》，陳慧、袁憲軍譯，天津：百花文藝出版社，2006年，第93頁。endprint