論作為愛(ài)敬之德的孝道如何使“移孝作忠”成為可能

陳志雄

摘要：“孝”是儒家所倡導(dǎo)的一個(gè)德目，愛(ài)敬構(gòu)成了孝之為孝的內(nèi)在性支撐，是其所包含的內(nèi)在德性。愛(ài)敬之德根植于人之天性，故可成為政教之基始。從內(nèi)在德性培養(yǎng)以及德性的生發(fā)功能上來(lái)講，“移孝作忠”是成其為可能的，因?yàn)楫?dāng)人心由事親之極而內(nèi)在生發(fā)出事君治事之敬時(shí)，這是一種內(nèi)在德性的自我發(fā)用，內(nèi)在德性給自己立下了法則，要求自己去做合理、正確的事情，因而保持了“孝”與“忠”在內(nèi)涵和實(shí)踐上的不斷裂。

關(guān)鍵詞：愛(ài)；敬；內(nèi)在德性；孝道；移孝作忠

中圖分類號(hào)： B222文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2017）05004105

一、愛(ài)敬源于人之天性

“孝”是儒家倡導(dǎo)的一個(gè)德目，其所內(nèi)含的具體德性就是“愛(ài)”與“敬”。《孝經(jīng)》中就有并言“愛(ài)敬”來(lái)講明孝道的，如“愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。”（《孝經(jīng)·天子章》）愛(ài)敬構(gòu)成了孝之為孝的內(nèi)在性支撐，當(dāng)我們?nèi)プ穯?wèn)一些關(guān)于孝的根本性問(wèn)題時(shí)，就必須對(duì)“愛(ài)敬”的來(lái)源問(wèn)題做一推敲。孟子言：“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也。”（《孟子·盡心上》）尚未免于父母之懷的孩提，葆有愛(ài)親敬長(zhǎng)的本然之善，即所謂良知良能也。這種愛(ài)敬之心可以由盡心以臻于仁義之德，并且人之“仁”首先在于愛(ài)親，人之“義”首先在于敬長(zhǎng)。此乃人性分中之事也，故可達(dá)之于天下而無(wú)不同。所以人之為孝，更無(wú)他求，在于不斷去發(fā)越此愛(ài)敬之心。

本于天性的愛(ài)敬之“孝”在教化天下上具有獨(dú)特的意義。陳壁……