論丁玲早期作品中的孤獨(dú)

摘 要：丁玲早期的小說(shuō)塑造了許多具有濃厚孤獨(dú)意識(shí)的女性形象，這些女性主人公大多面臨在社會(huì)生存上包括精神、心理上的孤獨(dú)困境、話語(yǔ)領(lǐng)域中的孤獨(dú)處境，但自我意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒的她們?cè)谝阅行詾橹鲗?dǎo)的社會(huì)里依舊呈現(xiàn)出不屈的抗?fàn)幾藨B(tài)。本文以小說(shuō)集《在黑暗中》為例，借以分析丁玲早期小說(shuō)中那字里行間的孤獨(dú)與抗?fàn)帯?/p>

關(guān)鍵字：丁玲；《在黑暗中》；孤獨(dú)意識(shí)；抗?fàn)?/p>

丁玲是二十世紀(jì)二十年代末繼冰心、盧隱之后，高舉女性主義旗幟，“以對(duì)女性心靈的關(guān)照與女權(quán)意識(shí)的追尋而跨進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代文壇的”[1]。 丁玲的早期作品，描寫(xiě)的大都是受“五四”新文化影響的知識(shí)女性從大家庭里跑了出來(lái)，拋棄了原有的深閨小姐生活，在“新思想”發(fā)源的大都市內(nèi)找求她們的理想生活，以及承受著她們的理想在男性主導(dǎo)的都市社會(huì)中難以實(shí)現(xiàn)的苦悶和孤獨(dú)。正是在這種境況下，丁玲將她的第一個(gè)小說(shuō)集命名為“在黑暗中”，以此寓意著內(nèi)心極度豐富、敏感而又孤獨(dú)叛逆的知識(shí)女性，其現(xiàn)代女性意識(shí)雖已“浮出歷史地表”，卻面臨著內(nèi)心訴求無(wú)法實(shí)現(xiàn)的矛盾。

1 生存孤獨(dú)的執(zhí)著書(shū)寫(xiě)

從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，孤獨(dú)是“在人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然的錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾、糾葛與沖突中所產(chǎn)生的寂寞、苦悶、抑郁等情愫，以及難以描述的微妙而又波動(dòng)的心理狀態(tài)”[2]。作為“五四”精神的傳承者的丁玲，其早期作品因受時(shí)代的影響大多呈現(xiàn)出孤獨(dú)、苦悶的特點(diǎn)。

日本學(xué)者北崗正子曾說(shuō)：丁玲作品的出發(fā)點(diǎn)，是面對(duì)人的孤獨(dú)。因此無(wú)論是《夢(mèng)珂》、《莎菲女士的日記》還是《暑假中》，丁玲首先揭示出了現(xiàn)代女性在社會(huì)生存的孤獨(dú)。五四新文化運(yùn)動(dòng)喚醒了夢(mèng)珂和莎菲追求自我與人生理想的欲望，這讓她們拋棄了生養(yǎng)她們的封建社會(huì)，義無(wú)反顧地來(lái)到了充滿欲望的都市社會(huì)。但都市社會(huì)暴露出的奴役女性、欺侮女性的骯臟面目讓她們絕望至極。學(xué)校的卑俗、充滿欺騙的姑媽家以及污濁而又不斷制造罪惡的社會(huì)都與她唯美的理想、純潔的感情和高揚(yáng)的個(gè)性格格不入，她只能離開(kāi)轉(zhuǎn)而與孤獨(dú)為伍，最終跌入污濁的現(xiàn)實(shí)而無(wú)法自拔。而離群索居的莎菲，也是一個(gè)不被人理解的“怪人”，更是孤獨(dú)到了極點(diǎn)。時(shí)局的動(dòng)蕩、社會(huì)的黑暗、環(huán)境的平淡以及人與人之間無(wú)形的隔膜，都讓莎菲陷入一種難以言說(shuō)的孤獨(dú)之中。周?chē)说年P(guān)心和同情，卻無(wú)法讓她體會(huì)到心靈的共鳴：葦?shù)芤晃兜芈?tīng)命于她，視她為狂狷小姐；凌吉士則一味地誘惑她，視她為淺薄的女人，但沒(méi)有一個(gè)人可以與她進(jìn)行精神上的互通。這種心靈的孤獨(dú)、迷茫和焦慮無(wú)時(shí)無(wú)刻不在侵蝕著她的心，所以她才說(shuō)“倒不如早死了干凈”。既然女性對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗那么無(wú)力，那沒(méi)有男性涉足的“女兒國(guó)”里，同姓之間的愛(ài)是否就可以寄托余生呢？丁玲在《暑假中》給出了回答。

這一群女教師，自由、自立、自主，擺脫了傳統(tǒng)家庭的束縛，又未曾走上出賣(mài)靈魂的色情道路，覺(jué)醒后的她們面臨的最大困境就是“無(wú)所依傍的孤獨(dú)和無(wú)所執(zhí)著的空虛”[1]：承淑與嘉瑛既相互依賴(lài)又伴有嫉妒和猜疑；德珍即將結(jié)婚讓她與春芝的同性關(guān)系面臨破裂；志清則抱定獨(dú)身主義。她們建構(gòu)了一個(gè)不受男性社會(huì)侵染的女性姐妹情誼的世界，躲在悶熱的破廟宿舍里，靠無(wú)聊的閑談、爭(zhēng)吵等度過(guò)暑期的寂寞。

如果說(shuō)夢(mèng)珂、莎菲這些年輕女性選擇隔絕社會(huì)具有超現(xiàn)實(shí)的理想性色彩，那阿毛（《阿毛姑娘》）的生存孤獨(dú)則以現(xiàn)實(shí)性的悲劇直搗人心。嫁到都市近郊的她，窺視到都市的生活方式，引發(fā)了內(nèi)在的無(wú)限欲望。但與“莎菲”型女性的自主、自立不同，她將改變自己命運(yùn)的希望寄托在并不懂她的丈夫身上，最終幻想破滅，在欲海中走向毀滅。阿毛不滿鄉(xiāng)村而城市又拒絕她，現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想終于在死亡的國(guó)度里找到了平衡。阿毛的悲劇命運(yùn)似乎說(shuō)明，即使沒(méi)有受到“五四”新文化的啟蒙，女性的命運(yùn)依然不幸，“接受啟蒙洗禮的女性無(wú)路可走，沒(méi)有受到啟蒙熏陶的女性更加不幸”[3]。

2 話語(yǔ)領(lǐng)域中的“失聲”

丁玲是一個(gè)具有強(qiáng)烈現(xiàn)代意識(shí)的女性作家，她早期作品（如《在黑暗中》）所描繪的年輕女子對(duì)待愛(ài)情，既大膽又獨(dú)特，既率真又真誠(chéng)，卻無(wú)一不是以悲劇而告終。如夢(mèng)珂、莎菲、嘉瑛等“莎菲”型女性的孤獨(dú)，既是她們這些現(xiàn)代女性的反抗選擇，又是20年代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)性的必然，其孤獨(dú)意識(shí)除卻社會(huì)生存方面，亦具有雙重的意蘊(yùn)，即涉及到了女性在整個(gè)文化——話語(yǔ)領(lǐng)域中的孤獨(dú)處境。

正如西蒙娜·德·波伏娃所剖析的“把自我實(shí)現(xiàn)為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人方面，她仍會(huì)面臨比年輕男人更多的困難，如我指明的家庭和社會(huì)習(xí)俗都不會(huì)贊成她在這方面做出努力”[4]。夢(mèng)珂在遭受人格侮辱和愛(ài)情欺騙時(shí)只能選擇隱忍，表嫂死后，她再找不到可以“理解她那被販賣(mài)的女性感受的傾聽(tīng)者”[5]，也再也無(wú)法以自己的身份鉆出商品化的外殼，講出“我是誰(shuí)”；莎菲、阿毛等都試圖向人講述自己的真實(shí)感受，但周?chē)藳](méi)有一個(gè)可以聽(tīng)懂她們傾訴的人。莎菲給葦?shù)苤v解日記，終成獨(dú)白；阿毛將自己的欲望說(shuō)與丈夫亦被視為瘋癲，這些“莎菲女”的命運(yùn)似乎在向我們揭示一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：無(wú)論是充滿欲望的都市還是阿毛生活的鄉(xiāng)村，女性不僅孤獨(dú)地活著，還要“悄悄地”活著或死去。整個(gè)話語(yǔ)世界在對(duì)“國(guó)色天香”的吹捧中，奪去了女性講述機(jī)會(huì)、試圖在話語(yǔ)絕緣中將女性是世界葬入墳?zāi)埂?/p>

無(wú)論是社會(huì)層面的失語(yǔ)，還是精神層面的失聲，都使那些青年女子懷揣著美好卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)的幻想，在這污濁的社會(huì)里沉淪。“這種對(duì)于世界對(duì)于他人無(wú)法言說(shuō)的失語(yǔ)，源于周?chē)h(huán)境的隔膜，源于人與人心靈的難以溝通，更深層的是源于都市欲望世界里精神話語(yǔ)的缺失。”[1]這種孤獨(dú)既顯示了現(xiàn)代女性的個(gè)體生命在受到思想啟蒙覺(jué)醒后的抗?fàn)幾藨B(tài)，也隱喻著覺(jué)醒后無(wú)法實(shí)現(xiàn)的、以男權(quán)話語(yǔ)為中心所忽略的欲望，因而，話語(yǔ)領(lǐng)域的失語(yǔ)是丁玲筆下現(xiàn)代女性必然要面臨的孤獨(dú)。

魯迅在《娜拉走后怎樣？》中說(shuō)：“娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來(lái)。”那除此之外沒(méi)有第三條路了嗎？我們看到，莎菲用日記記錄自己的聲音，以此來(lái)捍衛(wèi)自己的話語(yǔ)權(quán)；阿毛選擇了自殺，絕不屈服的她，用死來(lái)“保存女性欲說(shuō)卻無(wú)人聽(tīng)見(jiàn)的話語(yǔ)”[6]。丁玲作為女性作家，行使著自己的話語(yǔ)權(quán)，用寫(xiě)作為女性發(fā)聲，即使得來(lái)的是世界的冷漠，但畢竟“使女性的生存跨出歷史的虛無(wú)而成為一縷不可抹殺的痕跡”。這也正是丁玲的創(chuàng)作以及她作品的部分意義所在。

參考文獻(xiàn)

[1]劉飛娥.試論丁玲早期作品中的孤獨(dú)意識(shí)[J].文學(xué)與藝術(shù)，2007，（4）：15.

[2]龍泉明.在歷史與現(xiàn)實(shí)的交合點(diǎn)上：中國(guó)現(xiàn)代作家文化心理分析[M].陜西：陜西人民出版社，1992：74.

[3]李卓.愛(ài)情神話的破滅與女性啟蒙的反思——解讀丁玲《在黑暗中》的女性視角[J].2003：（2）：32.

[4]西蒙娜·德·波伏娃.第二性：（下卷）[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1998：175.

[5]孟悅，戴錦華.浮出歷史地表[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：105.

[6]馮立娜.孤獨(dú)·虛無(wú)·存在——解讀丁玲早期作品[J].安徽文學(xué)，2008，（1）：23.

作者簡(jiǎn)介

曲俊瑛（1992-），女，漢族，山東煙臺(tái)市人，碩士，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。