空間石刻

王婷

一、萬寨山、檀山石槨墓畫像

1980年發掘的徐州萬寨畫像石槨墓中，人們只發現了四塊石槨側壁板，其中三塊側壁板內面刻有畫像。石槨頭部擋板高74厘米，寬156厘米，畫面正中為一座單層屋頂的廳堂建筑，建筑立柱的外側各有一小圓圈，屋頂兩側各有一大圓圈，可知兩個小圓圈為玉璧圖像，兩個大圓圈為日月圖像。大小與頭部擋板相仿的足部擋板，橫長的畫面上左右對稱各畫一幅十字穿璧紋。右側壁板長274厘米，高74厘米，橫長的畫面上畫三組十字穿璧圖像（見圖1）。

檀山墓位于茅村鎮檀山村西南部西峰山北坡，南距鎮政府4千米。石槨置于深5.2米的豎穴內。豎穴制作不規整，內填花土，下部靠近石槨的一段填土經夯打較為堅實。該墓早年被盜，清理前已暴露于開山采石形成的崖壁上，石槨北部遭破壞。石槨由規整的石板拼合而成，方向l87°，通長3米、寬1.82米、高1.24米。頭檔為一長方形石板，寬1.54米、高0.8米。東、西兩側擋板各由二石組成，兩石板間以子母槽相扣合。石槨頂部有四塊石板封蓋，底鋪五塊石板。石槨頭檔及東、西兩側擋板有畫像，陰線刻，局部采用凹面雕技法，內容較圖案化，邊飾菱形紋（見圖2）。

二、留住靈魂在畫像中的體現

（一）靈魂屋

戰國時期有一種為靈魂設置的房屋。根據《招魂》的描述，人已死，靈魂不可亂跑。東有長人索魂，西有流沙荒蕪，南有黑齒食人，北有千里冰封。天上有虎豹九關嚙人，地下幽都土伯、虎首若牛的怪物食人。東西南北上下，到處都有危險，只有回到自己的家里才最安全。但是，人死了，不能再和生人同居一處。

怎么辦？仿照生前的住處再造一個居所，給死去的人住。這個住所雖然是比照生前建筑仿造的，卻又比真實的建筑豪華富麗，那是有高門、高堂，有漂亮的室內外裝修，冬暖夏涼，依山而建，環境優美的建筑。應該說，《招魂》的這種描述，絕對不是空穴來風，也不僅僅是文人的文字游戲和夸張，而是反映了當時一般人對理想住居的一種期望和向往。

《招魂》所說的房子有綴刻方連的花紋。其在萬寨山、范山畫像中也有清楚的表現，所以應該不是一種巧合。例如，萬寨山石槨頭檔，畫面正中為一座單層屋頂的廳堂建筑，建筑刻畫中用方連的花紋進行裝飾（見圖3）；范山漢墓中一塊側壁板的畫像，畫面正中央的一組圖像為一雙層屋頂的樓閣建筑，樓閣建筑用方連的花紋裝飾（見圖4）。這些都是當時社會現實的共同反映。因為江蘇北部自春秋時期以來逐漸被楚文化蠶食而成為楚國的“領地”。生活在這塊士地上的人，不可避免地要受到楚文化的熏陶和影響。留住靈魂，把靈魂招回自己的家里，為此專門設置一個比生時還要美好的環境，這是戰國時期的觀念。石棺中的靈魂屋畫像，是對靈魂繼續生存的空間的描述，是漢代人對美好生活的一種向往。

（二）日月同輝

在圖5中，建筑物一端刻著太陽，另一端刻著月亮。這種現象，叫做日月同輝。刻畫的日月在天上出現的現象，是在現實生活中常見的。古人觀察到，每當陰歷月初時，月亮在西方，月末時，月亮在東方。陰歷初三、初四，太陽將落山時，娥眉月在西南天空出現，彎角兩端指向東方，亮的凸面朝著太陽落下的地方；陰歷初七、初八為上弦月，下午六時黃昏，月亮出現在正南的天空上，明亮的一邊在西方；陰歷十五、十六日，約下午六時，太陽落山時，月亮正從東方升起；陰歷十三、十四日時，是下弦月，明亮的半部分在東方，月亮半夜從東方升起，早晨六時到正南，正午時在西方落下；陰歷廿七、廿八日時，月亮于黎明時從東方升起，弦部背著太陽，弓背向著太陽，由于陽光強烈，不易看見；陰歷廿九、卅日就看不見月亮。月亮每天遲出51分鐘。日月同輝的現象，在每月上、下弦的大部分日子里都是可以看到的。畫像石中的日月同輝圖是漢代人民對日月更替現象的天象記錄。

以上是《漢畫考釋和研究》里對畫像的解釋，考慮到畫像所在的墓室空間，筆者并不認同上述觀點。筆者認為要記錄天象，不必非在漢畫像石上記載，再說這幾個墓的墓主人又不是研究天文的，他們為什么要不約而同地記載天象呢？記載了天象能保護靈魂嗎？能保護尸體嗎？能升仙嗎？都不可能，這就說明日月同輝不是在記載天象，應該另有作用。

眾所周知，太陽每一天都是新的，太陽就是希望，因為它可以放射光芒，哺育大地。月亮的光芒雖不及太陽，但在黑夜里，它應該就是漢代人心中的太陽。第一種解釋，刻畫的是東升西落的太陽，因為建筑物都是坐北朝南的，所以以三維空間的角度看，很是合理的。那刻畫在靈魂屋外的又意欲何為呢？當將石槨墓封閉時，其內部空間漆黑一片，要想保證墓主人在墓中正常的生活，基本照明需要滿足，此時象征光明和生命的源泉的太陽便應運而生。這是人們把畫像放在墓室三維空間觀察的結論，要是簡單只看畫像也可以簡單解釋為對靈魂屋外的現實太陽的刻畫，其目的不是在畫太陽，而是在畫光明。第二種解釋就是認為兩個圓一個是日輪，一個是月輪，日月同輝。只看平面畫像，人們可以將其解釋為靈魂屋外的日月同輝，而從空間的角度看，它實則為墓室空間日月同輝。在陰陽五行盛行的西漢晚期，似乎第二種解釋更加合理。而結合墓室空間，日月同輝的最終目的還是為了靈魂不離家。

（三）常青樹

常青樹的樹形符號一般呈現幾何概念化的等腰三角形或桃形（見圖6、圖7）。它在早期的石棺槨頭部擋板、左右兩壁中多有出現，起鎮墓、辟邪的作用。常青樹的樹形與現實生活中松、柏之類樹木的外形極其相似，其幾何對稱的特征非常明顯，樹干主軸挺拔向上，干枝區別明顯，分枝均呈斜向上生，樹頂皆呈錐狀，松、柏常青，延年益壽的寓意或許給予了常青樹命名的啟發。因為常青樹的樹形符號糅合了自然形態中松、柏樹的形象，所以又有“墓樹”“冢樹”之稱。

以柏樹的形式作為常青樹的符號，其原因應該與柏樹的藥用價值相關。古代人們相信，飲用柏葉浸泡的酒可以去病辟邪。崔實《四民月令》：“元旦進椒、柏酒。椒是玉樹星精，服之令人卻老。柏是仙藥，能駐年卻病。”應劭《漢官儀》卷下：“正旦飲柏葉酒上壽。”古人認為，飲柏葉酒、服柏子（柏實）可以延年益壽，甚至連柏樹上的露水也被賦予了藥用的效力。墓地植柏的習俗，是因為柏樹的辟邪功用：“罔象畏虎與柏，故墓前立虎與柏。”將常青樹處理成桃形更強化這一功用，《山海經》記述桃枝有打鬼、驅鬼的功能。用常青樹辟邪體現了漢代人渴望長生，追求來生的希冀，為保護尸身不受鬼怪侵害，即便不用柏棺裝殮，也要在石槨或墓室中刻畫柏樹。松柏是眾木之首，應擔當起重要的守護責任，體現了古人心目中常青樹的重要地位。由此可見，墓樹就是柏樹，植柏完全是一種人為的社會意圖，是一種由來已久的喪葬習俗。早期畫像石之所以在數以千計的木本植物中單挑選了柏樹作為主要棺槨裝飾紋樣，其根本目的就是辟邪驅惡。特別是將柏樹形象大多安排在墓葬棺槨頭部位置的做法，其辟邪的意義更不言而喻。石槨頭部擋板，其實也是死者靈魂出入的門戶，在門戶上安置守衛辟邪的柏樹，孔子生活的時代就已經有此習俗，如《史記·龜策列傳》引孔子的話說：“松柏為百木長，而守門間。”因為它是眾樹之長，所以應該擔當最重要的守護責任。

常青樹不僅起到辟邪作用，還蘊涵積極的精神內涵。三角形符號是象征穩固、永恒的符號，表達鮮明的長生欲望；桃，為祝壽用的仙果，有長壽、不朽的寓意。陵園墓地中：“積土成山，列樹成林”，以蔥郁的常青樹來祈求永生。漢代常青樹蘊涵的符號精神因素除穩固、長生的寓意外，三角形和桃形都直指天空，呈現一種向上的牽引之力，象征直升入天。正如墓地處理成圓形的土墩、金字塔般的正三角錐形、磚石墓中的券頂等，都讓人感受到死者靈魂升天的趨向與上升的通道，與祈求墓主順利升天的愿望相吻合。常青樹糅合自然界中松柏樹形的特征，又把自然樹形概括為抽象的幾何形，強化向上的特征，與處理成半圓或梯形等幾何狀而表現的墳墓能協調結合，給人端正、莊嚴之感，也強化墓地的莊重，寄托哀思。

三、結語

從墓室空間審視漢墓中的靈魂屋、日月同輝和常青樹等符號，人們能強烈地感受到漢代人強大的造型能力，能感受到漢代人豐富的想象力。它們展現了漢代人對美好生活的向往，寄托了辟邪祈福的愿望，更體現當時人們對保護靈魂不離家，希望重生的不懈追求。

（徐州技師學院建筑工程學院）