結(jié)合客家文化優(yōu)化歷史課堂教學(xué)

林仙英

摘要：梅州是世界客都，有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的客家文化。在歷史課堂教學(xué)中結(jié)合客家文化有利于彌補(bǔ)歷史教材的不足，落實(shí)教學(xué)重難點(diǎn)；不僅能進(jìn)行歷史概念教學(xué)，打造生動(dòng)有趣的課堂，也能培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，優(yōu)化非智力因素，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，更是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的助推器。

關(guān)鍵詞：客家文化歷史課堂教學(xué)

客家民系人才輩出，為中華民族的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。在古代，客家先民的南遷推動(dòng)了嶺南地區(qū)的開發(fā)；在近代，客家人得風(fēng)氣之先，開風(fēng)氣之先，拋頭顱灑熱血，為救國(guó)救民之路不斷探索；在當(dāng)代，客家人不斷開拓創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)不懈努力。從古到今，客家人堅(jiān)忍不拔，勤勞刻苦，開拓創(chuàng)新，勇敢無畏，愛國(guó)愛民，反壓迫反侵略的精神，其實(shí)就是“中華精神”演繹。程旼、宋湘、洪秀全、丁日昌、張弼士、丘逢甲、黃遵憲、葉劍英、謝晉元、林風(fēng)眠、田家炳、曾憲梓等客家名人，他們的客家精神都是我們?nèi)≈槐M的文化資源。《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中提出了“歷史課程資源的利用與開發(fā)”建議，明確指出：“歷史課程資源是指有利于歷史課程目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的各種因素的總和。這其中既包括物力的，也包括人力的；既包括校內(nèi)的，也包括校外的；既包括傳統(tǒng)的教科書、圖書資料，也包括現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)、科技成果。”[1]那么在客家地區(qū)，我們可以因地制宜，充分利用客家文化優(yōu)化歷史課堂教學(xué)。

首先，可以利用客家文化彌補(bǔ)歷史教材的不足和落實(shí)教學(xué)重難點(diǎn)。

如何準(zhǔn)確把握教學(xué)重難點(diǎn)是歷史課堂教學(xué)成功的關(guān)鍵。要實(shí)現(xiàn)客家文化在歷史課堂的優(yōu)化運(yùn)用，必須歷史教材為依托，將客家文化跟新課程理念緊密結(jié)合起來，有的放矢。客家文化在教材中更多是作為隱性知識(shí)而存在。對(duì)于隱性的客家文化，我們應(yīng)充分挖掘，用典型的客家文化實(shí)例活化歷史，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)教學(xué)重難點(diǎn)的理解。例如在《宋明理學(xué)》的教學(xué)中，在宋明理學(xué)的特點(diǎn)和影響方面，我們可以選取等郎妹、貞節(jié)牌坊證明理學(xué)作為封建禮教的核心，重人倫輕自然的特點(diǎn)以及摧殘人性的消極影響；也可引用丘逢甲的《春愁》、孫中山名言：“革命尚未成功，同志仍需努力”，使學(xué)生在詩(shī)句名言中體會(huì)到客家人濃厚的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，以及憂國(guó)憂民的愛國(guó)主義情懷，從而使學(xué)生領(lǐng)會(huì)理學(xué)的積極影響。這樣不僅在課堂教學(xué)中結(jié)合了客家文化，而且彌補(bǔ)了歷史教材的不足，利用了學(xué)生身邊的歷史，深入淺出，加深學(xué)生對(duì)教學(xué)重難點(diǎn)的理解，優(yōu)化了課堂教學(xué)，從而更好地貫徹新課程理念。客家人的赫赫功績(jī)?cè)诮滩闹幸灿忻黠@的體現(xiàn)，客家人就是歷史的主角。如：洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)起義、孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命、葉劍英和謝晉元對(duì)新民主主義革命和改革開放的貢獻(xiàn)等。在教學(xué)過程中，展現(xiàn)學(xué)生們熟悉的中山紀(jì)念堂、葉帥故居等，或一句“他們都是客家人”，無需贅述，畫龍點(diǎn)睛即可，就足以引起學(xué)生的共鳴，原來歷史就在我們身邊，從而拉近學(xué)生與歷史的距離，落實(shí)教學(xué)重難點(diǎn)。總而言之，客家文化可以彌補(bǔ)歷史教材的不足，優(yōu)化教學(xué)資源配置，從而實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)，優(yōu)化歷史課堂。

其次，客家文化也可以滲透到歷史概念的教學(xué)中。

對(duì)歷史概念的精準(zhǔn)把握是近幾年歷史高考的重點(diǎn)，如何把握歷史概念的內(nèi)涵和外延是歷史概念教學(xué)的重要內(nèi)容。筆者認(rèn)為，要把握歷史概念的內(nèi)涵和外延，就是要把握歷史的本質(zhì)和現(xiàn)象，我們既要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，也要了解基于本質(zhì)的現(xiàn)象。在歷史教學(xué)過程中，要把歷史事件、歷史人物等元素放在特定的歷史環(huán)境中去認(rèn)識(shí)，以歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)歷史，培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)空立體感，我們可以用身邊的客家文化，營(yíng)造特定的歷史環(huán)境，加深學(xué)生對(duì)歷史概念的把握。例如客家圍龍屋與土樓，這種聚族而居也體現(xiàn)了宗法制以血緣關(guān)系為紐帶的本質(zhì)特點(diǎn)；隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，圍龍屋和土樓不再是客家人居住的唯一建筑，這使客家傳統(tǒng)建筑遭遇了危機(jī)，但是客家人是祭祖、賞燈等習(xí)慣至今保留，這些都是宗法制在當(dāng)今社會(huì)的體現(xiàn)。利用學(xué)生們熟悉的客家文化既可以營(yíng)造身臨其境的歷史感，深入淺出，因勢(shì)利導(dǎo)，把握歷史概念的本質(zhì)；又可以把抽象宏觀的歷史概念具體化、細(xì)節(jié)化，讓學(xué)生能夠精準(zhǔn)理解歷史概念的內(nèi)涵與外延；使歷史概念教學(xué)既有宏觀的理論性，更有微觀的趣味性。這也是客家文化在歷史課堂教學(xué)中的魅力所在。

再次，客家文化也可以打造生動(dòng)有趣的歷史課堂。

大教育家孔子曾說：“知之者，不如好之者，好知者，不如樂知之者”；[2]教育家第斯多惠說：“教學(xué)成功的藝術(shù)在于使學(xué)生對(duì)你所教的東西感到有趣。”可見在課堂教學(xué)中，活躍課堂氣氛，打造生動(dòng)有趣的歷史課堂是多么的重要。在歷史課堂教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)匾脤W(xué)生們熟悉的客家文化，可以營(yíng)造活潑歡快的氛圍，提高學(xué)生興趣，撥動(dòng)他們的思維之弦，使之以飽滿的情緒投入學(xué)習(xí)。如《開辟新航路》，我們可以用客家人熟悉的“番豆”、“番茄”、“五葉神香煙”的圖片進(jìn)行懸疑式導(dǎo)入：客家人為什么把花生叫“番豆”，西紅柿叫“番茄”呢？我們今天能享用這些東西要感謝誰呢？這些學(xué)生很熟悉、看似平常東西，但卻有不平常的歷史，能使學(xué)生打開興趣之門，好的導(dǎo)入就是課堂教學(xué)成功的一半。古詩(shī)詞對(duì)于學(xué)生們恐怕是最望而生畏的了，如《輝煌燦爛的文學(xué)》，我們巧用客家山歌就可以化繁為簡(jiǎn)。“橄欖好食核唔圓，相思唔敢亂開言；啞子食著單只筷，心想成雙口難言。”這首山歌利用形象生動(dòng)的比喻，并帶雙關(guān)，用于抒發(fā)相思之情，訴說傾慕對(duì)方想與之結(jié)成一對(duì)夫妻但又難于開口，委婉含蓄、耐人尋味。梅州客家山歌作為我國(guó)著名的民歌中獨(dú)立的一支，它繼承了《詩(shī)經(jīng)》中《十五國(guó)風(fēng)》的風(fēng)格，世代相傳，主要以“賦、比、興”的傳統(tǒng)手法，又常用雙關(guān)、重章疊唱等手法。熟悉的客家話，朗朗上口的歌詞，與《詩(shī)經(jīng)》一脈相承的文學(xué)手法，既能激起學(xué)生的興趣，也能撥動(dòng)學(xué)生思維之弦。這樣的例子還很多，利用學(xué)生們熟悉的客家文化巧妙地為課堂教學(xué)的有序進(jìn)行拋磚引玉，或直截了當(dāng)，或柳暗花明，使課堂張弛有度，跌宕起伏，刺激學(xué)生的思維興奮點(diǎn)，打造生動(dòng)的課堂，使我們的教學(xué)效率更高。

第四，客家文化有利于審美教育與優(yōu)化非智力因素。

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》提到“掌握歷史知識(shí)不是歷史課程學(xué)習(xí)的唯一和最終目標(biāo)，而是全面提高人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)和載體。”[3]歷史課堂教學(xué)不只是為了高考，也承載著人文教育的重任。德國(guó)文學(xué)家諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主托馬斯·曼在二戰(zhàn)時(shí)流亡美國(guó)，他說“我在哪里，哪里就是德國(guó)。”這是德國(guó)軟實(shí)力在公民精神領(lǐng)域的深層沉淀，這也是一個(gè)大國(guó)應(yīng)有的氣度和文化自信。客家文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，由于時(shí)代的變遷，學(xué)生對(duì)此了解不多，或是停留在表面，或是嗤之以鼻，認(rèn)為客家文化土里土氣，對(duì)客家歷史文化缺乏應(yīng)有的了解和尊重，這是作為一個(gè)客家地區(qū)的歷史老師往往比較慨嘆的事情。然而客家山歌、漢劇、眾多客家文人雅士留下的佳作卻無不滲透著客家人獨(dú)特的，并且也不缺乏創(chuàng)新的審美意趣。誠(chéng)如著名教育家蘇霍姆林斯基所說：“我一千次地確信：沒有一條富有詩(shī)意的、感人的和審美的清泉，就不可能有學(xué)生全面的智力發(fā)展。”[4]把客家文化滲透到歷史課堂教學(xué)中，有利于在此基礎(chǔ)上升華形成高尚健康的文化品位、審美情趣和人文素養(yǎng)，在潛移默化中完善人格，提高民族文化的認(rèn)同感，提升愛國(guó)主義精神。因此，利用客家文化不僅可以改善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維結(jié)構(gòu)，也可以美化心靈和提高精神修養(yǎng)，優(yōu)化非智力因素，從而全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)民族文化自信和軟實(shí)力。

2012年莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，對(duì)此中國(guó)國(guó)民黨副主席蔣孝嚴(yán)說：“經(jīng)濟(jì)能使一個(gè)國(guó)家壯大，軍事能使一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大，但只有文化才能使一個(gè)國(guó)家偉大。”英國(guó)前首相丘吉爾也說過：“我寧愿失去一個(gè)印度，也不愿失去一個(gè)莎士比亞”。可見文化軟實(shí)力對(duì)一個(gè)國(guó)家的重要性。文化只有是民族的，才是世界的。客家文化是中華民族的優(yōu)秀文明成果，繼承和發(fā)揚(yáng)客家文化是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的助推器。教師是人類靈魂的工程師，鑄就民族的靈魂是我們的使命。學(xué)無止境，教無止境，教而知不足。在教學(xué)中，我們也要教學(xué)相長(zhǎng)，既要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，也要發(fā)揮老師的主觀能動(dòng)性。客家文化是我們?nèi)≈槐M的精神寶藏，在教學(xué)過程中要師生合力，充分挖掘和利用。不僅是為了優(yōu)化歷史課堂教學(xué)，更是也能為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)堅(jiān)固的精神家園，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而打下堅(jiān)實(shí)的民族根基。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》，人民教育出版社2003年出版.

[2]程昌明譯注：《論語(yǔ)·雍也》，山西古籍出版社，1999年9月出版，第61頁(yè).

[3]中華人民共和國(guó)教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》，人民教育出版社2003年出版.

[4]蔡汀譯：《我把心獻(xiàn)給孩子》教育科學(xué)出版社， 2001年出版，第39頁(yè).