談“私有財產(chǎn)”的本質(zhì)

王磊

【摘要】： 《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思進行了以異化勞動學說為核心的政治經(jīng)濟學批判，通過對私有財產(chǎn)的深入分析，揭示了勞動、資本、私有財產(chǎn)三者之間的辯證關(guān)系。馬克思不僅從現(xiàn)實的經(jīng)濟事實出發(fā)，分析了異化的、外化的勞動這個經(jīng)濟事實，并且將其作為概念，進行了理解和陳述，重構(gòu)了私有財產(chǎn)的概念，指出了私有財產(chǎn)的必要而又充分的條件——異化勞動、異化的人，達到了歷史與邏輯的統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】：私有財產(chǎn)；勞動；資本；異化

馬克思對于私有財產(chǎn)的集中分析在三本著作之中有所體現(xiàn)，分別是：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《共產(chǎn)黨宣言》以及《資本論》。其中，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思批判地吸收了黑格爾、費爾巴哈和赫斯異化思想的合理因素，創(chuàng)造性地用“異化勞動”的概念解釋了私有財產(chǎn)的本質(zhì)，這標志著馬克思思想發(fā)展過程中的一次巨大的綜合和艱難的創(chuàng)造，它的寫成是新世界觀萌芽前的最后一個具有決定意義的步驟。下面我將以《手稿》文本為基礎(chǔ)，談一談私有財產(chǎn)的概念形成以及私有財產(chǎn)的本質(zhì)關(guān)系。

一、“私有財產(chǎn)”的本質(zhì)概念

馬克思在《手稿》寫到：“因此，我們通過分析，從外化勞動這一概念，即從外化的人、異化勞動、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財產(chǎn)這一概念。”[1]現(xiàn)在讓我們來考察一下馬克思是如何在現(xiàn)實中對私有財產(chǎn)進行從概念到概念的說明。

馬克思在分析異化勞動的經(jīng)濟事實時指出了此概念的四個規(guī)定：（a）勞動者同它的勞動產(chǎn)品相異化；（b）勞動過程本身的異化；（c）人同自己的類本質(zhì)相異化；（d）人與人之間相互關(guān)系的異化。原本，勞動作為人的存在方式本身，是一種自我與對象、主體與客體之間的相互生成與創(chuàng)造的能動關(guān)系，是真正的人的機能。但是在資本主義經(jīng)濟條件下，勞動卻成為了異化勞動，“勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”[2]

因此，從工人對勞動產(chǎn)品的直接的、實踐的關(guān)系看來，工人所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品不屬于自己，而屬于外在的他人。工人的勞動過程也是使自己痛苦而滿足他人需要的活動，由此工人處于一種極為被動消極的處境。并且，工人的生命在這樣的勞動中已經(jīng)同人的類本質(zhì)相異化，不再是有意識的能動的類存在物，而這種關(guān)系“只有通過他人的關(guān)系才能得到實現(xiàn)和表現(xiàn)。”[3]

從這四個規(guī)定中不難發(fā)現(xiàn)，存在一個有別于工人的并且是工人自身的異化勞動所創(chuàng)造的“他人”，那么這個“他人”究竟是誰，“他人”的背后的概念究竟是什么？這個包含向他物的轉(zhuǎn)化的自身與自身的異化關(guān)系又產(chǎn)生了什么？

“人與自身的關(guān)系只有通過他對他人的關(guān)系，才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實的關(guān)系。”[4]也就是說，自我與自我的異化關(guān)系必須通過一個中介來實現(xiàn)，這個中介是對自我的否定，只有經(jīng)過中介這個環(huán)節(jié)的否定過程，自我才能返回自身，實現(xiàn)自我與自我的關(guān)系。失去了這個中介，自我的關(guān)系就無法實現(xiàn)。

回到勞動來考察，勞動自身的相異化關(guān)系同樣也需要一個中介，即那個“異己的、敵對的、強有力的”[5]對象。工人在高強度的勞動中將異化了的勞動產(chǎn)品給予資本家，生產(chǎn)出財富，實現(xiàn)資本的增值，他必須時刻勞動，時刻受到資本的剝削和摧殘，否則就會淪為“絕對的無”[6]，喪失維持肉體生存的基本需要。在這樣脫離不開的關(guān)系中，工人作為異化勞動的活動主體，通過對“他人”的實踐活動生產(chǎn)出了私有財產(chǎn)，也即資本和資本的代言人——資本家。

由此看來，異化勞動概念之中蘊含著一種本質(zhì)的差別，是勞動自身與自身的對立關(guān)系，其對立也是一種本質(zhì)的對立，對立面向?qū)α⒚娴倪^度也是一種質(zhì)的、內(nèi)在的運動，是一種異化勞動自身的運動，私有財產(chǎn)作為勞動的客體存在，是這個運動的中介，也是這個運動的結(jié)果。

二、“私有財產(chǎn)”的本質(zhì)關(guān)系

這樣，馬克思就從異化勞動的概念得到了私有財產(chǎn)的概念，這個概念的本質(zhì)應(yīng)該被理解為一種關(guān)系，是勞動和資本的關(guān)系，也就是“私有財產(chǎn)的關(guān)系潛在地包含著作為勞動的私有財產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財產(chǎn)的關(guān)系，以及這兩種表現(xiàn)的相互關(guān)系。”[7] 同時，馬克思又提到：“但是，無產(chǎn)和有產(chǎn)的對立，只要還沒有把它理解為勞動和資本對立，它還是一種無關(guān)緊要的對立，一種沒有從它的能動關(guān)系上、它的內(nèi)在關(guān)系上理解的對立，還沒有作為矛盾來理解的對立。這種對立即使沒有私有財產(chǎn)的前進運動也能以最初的形式表現(xiàn)出來，如在古羅馬、土耳其等。因此，它還不表現(xiàn)為由私有財產(chǎn)本身設(shè)定的對立。”[8] 要真正考察私有財產(chǎn)本身，對私有財產(chǎn)做出規(guī)定，從而指出私有財產(chǎn)是什么，就必須從本質(zhì)的層面對私有財產(chǎn)進行把握，就必須對勞動與資本的關(guān)系進行考察，必須將其理解為勞動與資本的對立統(tǒng)一。

勞動和資本作為矛盾統(tǒng)一體中的兩個對立面，是互相對立而又統(tǒng)一的關(guān)系。

二者的關(guān)系首先是直接性統(tǒng)一的，勞動是人的勞動，是人的主體本質(zhì)，而資本則是客觀存在，勞動直接地在實踐中生產(chǎn)出了資本。主體與客體具有統(tǒng)一性，這是因為主體的本質(zhì)體現(xiàn)在客體之中，而客體則是主體的對象化、外化。 “工人不幸而成為一種活的、因而是貧困的資本，這種資本只要一瞬間不勞動便失去自己的利息，從而也失去自己的生存條件。”[9]

勞動就是資本，工人在肉體上和精神上的存在都是資本。首先，工人被工資化成為資本，工人的價值像商品一樣被衡量，受到經(jīng)濟規(guī)律的制約和支配，至于在資本關(guān)系之外的人的、本質(zhì)的一方面，則被忽略、棄之不顧，人被理解為抽象的勞動存在。他的勞動過程也是由資本的強大力量所支配和決定的，勞動的唯一目的就在于創(chuàng)造。其次，在肉體方面，工人一旦不投入資本并成為資本的一部分來運行，就會喪失基本生活需要，以至于無法維持自身的肉體存在，甚至人的生育同樣也是受到資本的決定的。

資本也是勞動，是死勞動、工人異化了的勞動。資本本身不勞動，但是它占有勞動，并且只有通過不斷地占有勞動，在其中實現(xiàn)自身的增值，實現(xiàn)財富的積累，實現(xiàn)貨幣的資本化，才能夠維持自身。資本一旦失去了勞動，就不再是資本。

所以，勞動與資本處于不斷地相互轉(zhuǎn)化的過程中。“工人生產(chǎn)資本，資本生產(chǎn)工人，因而資本生產(chǎn)自身，工人生產(chǎn)自身。”[10]在此意義上，勞動與資本處于不斷地生產(chǎn)與被生產(chǎn)的過程中。“工人只有當他對自己作為資本存在的時候，才作為工人存在；而他只有當某種資本對他存在的時候，才作為資本存在。”[11]工人不斷地將自身的異化勞動投入到資本的運行中，不斷地生產(chǎn)出財富，不斷地將自身外化、異化為資本，從而生產(chǎn)出資本，同時，資本為勞動即工人提供必要的供給，即工資，使得工人能夠像其它任何商品一樣能夠進行再生產(chǎn)。

二者的關(guān)系也表現(xiàn)為互相排斥，互相否定對方。在此意義上，勞動與資本互為非存在，勞動是資本的非存在，同時資本是勞動的非存在，二者都以否定其對立面的方式來肯定自身，每一方都力圖剝奪另一方的存在。

在私有制條件下，勞動表現(xiàn)為異化勞動，勞動的主體工人不是作為人，而只是作為單純的抽象的勞動人而存在。工人擁有的唯一的資本就是勞動，工資是他的勞動作為資本的利息，連接著強大的資本統(tǒng)治力量對工人進行奴役。具體來看，馬克思提到“資本和工人彼此是異己的，從而處于漠不關(guān)心的、外部的和偶然的相互關(guān)系中，所以這種異己性也必定現(xiàn)實地表現(xiàn)出來。”[12] 資本以一種強大的統(tǒng)治力量支配著勞動，支配著、摧殘著工人，在現(xiàn)實的生產(chǎn)活動中，資本的無法干預(yù)的物的統(tǒng)治力量以一種工人無所謂的方式來規(guī)定著工人，是一種異己的力量，因此，工人與資本互相處于一種漠不關(guān)心的、外部的相互聯(lián)系之中，彼此對立。

在馬克思看來，資本是一般的、抽象的勞動的化身，而并非具體的勞動，是客觀的。這樣的勞動生產(chǎn)財富本身，生產(chǎn)價值本身，即資本本身，而工人的具體勞動則生產(chǎn)具體的財富，即資本的現(xiàn)實化的具體表現(xiàn)具有主觀性。勞動即工人現(xiàn)實的歷史活動，工人通過勞動獲取資本利息，獲得工資來維持自身“充實的無”，而不淪為“絕對的無”。所以說，工人是貧困的資本，是活勞動，活資本，而資本自身則是富有的資本，是死勞動，是死資本，二者互相處于對立的兩方面。資本主觀化為工人，工人客觀化為資本，勞動與資本作為主體與客體的對立，構(gòu)成了二者矛盾關(guān)系的對立的一方面。

需要補充的是關(guān)于私有財產(chǎn)與資本的關(guān)系。資本是私有財產(chǎn)的客體屬性，是私有財產(chǎn)的一種重要形式，它的真正有意義的內(nèi)容只是工人的勞動。當工人完全失去自身、勞動成為他唯一的資本的時候，同時也意味著資本家用自己的資本把他的勞動據(jù)為己有，工人的勞動成了資本家活的、能動的、自由的資本。因此，作為資本的人的活動的對象的生產(chǎn)，就完全失去了它的現(xiàn)實內(nèi)容，同一個資本在各種極不相同的自然的和社會的存在中達到了同一。這樣的私有財產(chǎn)就喪失了自己的自然的和社會的特質(zhì)，因而也喪失了一切政治的和社會的幻象，就連即使是表面上的與人的關(guān)系也消失殆盡。

因此，勞動與資本作為矛盾的兩個方面，可以理解為資本自身的內(nèi)部矛盾。馬克思指出“資本是完全失去自身的人這種情況在工人身上主觀地存在著，正像勞動是失去自身的人這種情況在資本身上客觀地存在著一樣。”[13]資本是勞動的物化形式，是工人的勞動的客觀化的表現(xiàn)；反過來說，資本同時也主觀化為工人，主觀化為勞動，因為，勞動是人的主體本質(zhì)。但是，就如同前面所提及的，資本并不是具體的勞動、感性的勞動，而是抽象的一般的勞動。

從而我們明白了只有在勞動與資本的對立中才能認識到私有財產(chǎn)的本質(zhì)，并且只有在私有財產(chǎn)中，私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)——勞動與客體化的勞動——資本的關(guān)系才能由對立關(guān)系轉(zhuǎn)為矛盾關(guān)系，從而通過私有財產(chǎn)自身的否定運動，通過自我異化以及自我異化的揚棄來促使矛盾得到解決。“勞動和資本的這種對立一旦達到極端，就必然是整個關(guān)系的頂點、最高階段和滅亡。”[14]

既然私有財產(chǎn)就是人的自我異化，即人的一切力量的外化和現(xiàn)實化都走向了對立面，成為異化的和非現(xiàn)實化的。那么，就如同“上山的路和下山的路是同一條路”，問題從哪里開始，也就應(yīng)該從那里得到最后的解決。在《手稿》中，馬克思提出了以共產(chǎn)主義來實現(xiàn)對私有財產(chǎn)、自我異化的積極揚棄的方式，從而使人在勞動和資本的極端對立中實現(xiàn)向自身的復(fù)歸。

參考文獻：

[1]馬克思：1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000，第56頁.

[2]馬克思：1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000，第47頁.

[3]馬克思：1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000，第54頁.

[4] [5]馬克思：1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000，第56頁.

[6] [7]馬克思：1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000，第63頁.

[8]馬克思：1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000，第74頁.

[9] [10]馬克思：1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000，第61頁.

[11]馬克思：1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000，第62頁.

[12] [13]馬克思：1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000，第61頁.

[14]馬克思：1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000，第63頁