《聊齋志異》中“癡生”形象研究

閆慧峰

一、“癡生”的界定

（一）“癡”的界定

要研究《聊齋志異》中的“癡生”形象，首先要闡釋清楚“癡”這一字的確切來源及含義，以便更加清晰且深刻的進(jìn)行探討。

了解“癡”的含義，首先要提及的是東漢許慎所著的《說文解字》，“癡”在《說文解字義證》中有這樣一條解釋， “癡，不慧也”。徐鍇《說文解字系傳》中有云：“癡者，神思不足，故亦病也?！币蚨梢缘贸?，“癡”的本義應(yīng)是與智慧之人相反，亦病卻非病的一種呆傻式的神經(jīng)狀態(tài)。而后，《現(xiàn)代漢語詞典》又把“癡”引申為“極度迷戀或極度迷戀某事物的人”，即忽略一切事情，醉心于自己癡愛之事或鐘愛之人的極端化心態(tài)。以上對(duì)“癡”的界定略帶貶義。

蒲松齡先生對(duì)于“癡”的界定不是含有貶義的“傻、呆”等含義，相反，作者對(duì)于癡者的態(tài)度是高度贊賞與肯定，他在《聊齋志異·阿寶》篇中提及自己對(duì)于“癡”的一種看法，即“性癡，則其志凝，故書癡者文必工，藝癡者技必良；世之落拓而無成者，皆自謂不癡者也。且如粉花蕩產(chǎn)，盧雉傾家，顧癡人事哉，以是知慧黠而過，乃是真癡，彼孫子何癡乎”，此可謂性癡者，其意志的專注程度非常人可比，世間那些落拓者，皆是自作聰明且不癡迷于本心之人，而真癡者，是鐘情于自己純天然的本性，用情太專以至于達(dá)到忘我之地。

（二）蒲松齡筆下的癡生來源

首先，我們可以說作者創(chuàng)作“癡情”形象的靈感，來源于明末清初浪漫主義思潮的延續(xù)。所謂浪漫主義，即是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，以追求理想世界為基調(diào)，并且依附于激情的語言和簡(jiǎn)單的夸張表達(dá)的表現(xiàn)手法。中國明清時(shí)期之際，隨著資本主義萌芽和市民階層的興起，浪漫主義文學(xué)在文壇上也趨于主流地位，同時(shí)受到外國思潮的影響，蒲松齡的創(chuàng)作手法與泰戈?duì)?、但丁等浪漫主義大家的手法相類似，都以有神浪漫主義為創(chuàng)作載體，而這種創(chuàng)作手法在《聊齋志異》中“癡生”形象中則表現(xiàn)為“真情”與“至性”兩大特質(zhì)?！栋殹分械膶O子楚是典型的癡書生形象，他對(duì)阿寶的感情一往而深，先不惜斷其指，接著魂也隨著阿寶去往她的“閨房”，后來則魂附在鸚鵡身上，在得到阿寶的允諾之后，還要銜走她的一只鞋子作為信物，故事到這里，這個(gè)癡書生又帶有一點(diǎn)詼諧。這種離魂題材在中國古代文學(xué)中也是極為常見的一種浪漫主義文學(xué)體式。

其次，對(duì)于“癡生”創(chuàng)作靈感的探究，不得不提到蒲松齡對(duì)于其妻子劉氏的深厚感情。在蒲松齡所著的《述劉氏行實(shí)》一文中，他專門寫一些瑣事，來稱贊妻子的賢良淑德，可見二人感情之深。由于婚后蒲松齡很少回家，基于這種情況，他經(jīng)常寫詩文思念自己的妻子?！读凝S志異》中一系列“情癡”形象的出現(xiàn)，是因?yàn)槠阉升g這樣一位如此癡情之人，例如《連城》中書生才氣的喬生，《香玉》一文中作者提到了這樣一句話“情之至者，鬼神可通”，可見他對(duì)于感情“癡”化的認(rèn)同以及對(duì)于“癡生”人物形象的褒獎(jiǎng)。

最后，蒲松齡在《聊齋志異》中塑造的“癡生”形象的靈感還來源于作者本人科舉失利的次次打擊以及對(duì)于清代科舉制弊端的思考。

二、《聊齋志異》中的“癡生”形象

（一）情癡

“我欲與君相知，長命無絕衰，山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”（《上邪》），我們常把愛情當(dāng)作“人之常情”，不受天地之束縛，求得白首不相離。但在中國古代，受封建禮教的制約，自由追求感情成為所有男女內(nèi)心的渴望，而在《聊齋志異》中，蒲松齡塑造的種種為愛癡狂的小生形象，也是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，如《青鳳》中由狂轉(zhuǎn)癡的耿去病，凝聚成了作品中最具代表性的一類人物群像——“情癡”人物形象。

《聊齋志異》中關(guān)于“癡生”形象具有代表性的另外一篇文章是《連城》，其不同于其他篇目的原因在于，喬大年與連城的愛情故事并不是因?yàn)槭浪壮７Q道的一見鐘情，而是通過喬生所題詠之詞和連城所繡的“倦繡圖”，兩人到達(dá)了心靈上的高度契合，以至于雙方都拋棄對(duì)對(duì)方儀容的考慮，單純的從“知己之愛”來塑造兩人之間的愛情。文章最后，借用異史氏之口道出全文文眼之所在：“顧茫茫海內(nèi)，遂使錦繡才人，僅傾心于蛾眉之一笑也，亦可慨矣”。

（二）物癡

《聊齋志異》中還有這樣一類“癡生形象”，他們癡戀于某一事物而深陷其中、無法自拔，置自身安危于不顧，一心只為求得心愛之物，這便是蒲松齡筆下的愛物之癡，即“物癡”。

在“物癡”這一人物形象的創(chuàng)造中，描述最突出的應(yīng)屬《書癡》中郎玉柱這一形象了。首先，他癡于書，“苦貧，無物不鬻，惟父藏書，一卷不忍置”，在書癡者郎玉柱的身上，那種“性癡則其志寧，故書癡者文必工”說法并不成立。文章中我們可以看出，郎玉柱對(duì)于書的癡迷程度已經(jīng)由正常的癡性轉(zhuǎn)化到一種病態(tài)的呆性上，他把“書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”這一對(duì)書生的鼓勵(lì)，當(dāng)做是事實(shí)本身。

（三）科舉癡

科舉制是下層讀書人士想通過十年寒窗苦讀來改變自己的命運(yùn)，因此，《聊齋志異》中才會(huì)出現(xiàn)很多癡迷于科舉的書生形象，可以說，科舉組成了《聊齋志異》里書生們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中極其重要的一部分。其中，最具代表的篇目是《葉生》、《司文郎》、《于去惡》?！鞍V生”塑造最為震撼人心的當(dāng)屬《葉生》中的葉生的形象，葉生也可以說成是筆者自畫像式的代表人物。

三、《聊齋志異》中的女性對(duì)待“癡生”的態(tài)度及原因

（一）拋卻世俗的欣賞

《聊齋志異》中的很多女性對(duì)于“癡生”都敢于拋棄封建禮教的束縛，按照自己的意愿去追求心中的幸福。《俠女》中的俠女是個(gè)大家閨秀，男主人公顧生癡癡傻傻，但她為報(bào)答顧生的養(yǎng)母之德，甘心情愿地未婚生子，給顧家傳宗接代卻不接受明媒正娶。俠女的婚姻觀在講貞節(jié)，講究婚姻是“終身大事”的社會(huì)中，像她這樣只講求婚姻實(shí)質(zhì)，而不講表面的禮法和名分的表現(xiàn)，可以說是拋卻世俗極其解放的思想。

（二）懷之專一，鬼神可通

《聊齋志異》中的女性對(duì)“癡生”大多忠誠專一，只要認(rèn)定了“癡生”是一輩子值得托付的人，不論生死她們都義無反顧地追隨著?！而f頭》中的鴉頭是個(gè)誤入風(fēng)塵的女子，她敢于抗?fàn)幉磺瑘?jiān)決地維護(hù)她和王文的愛情婚姻；《細(xì)候》中的細(xì)候始終不甘屈從于自己被侮辱被損害的命運(yùn)，決心跳出火坑，矢志跟從窮書生滿生，在顯現(xiàn)中富賈某的圈套后，憤然“殺抱中兒（細(xì)候與富賈某所生子），攜所有亡歸滿。

（三）傳統(tǒng)儒道思想的影響

幾千年來的儒家思想“里仁為美”“君子要厚重”對(duì)各個(gè)階層的人們社會(huì)生活起到了指示作用，尤其是在男女擇偶方面有很大的影響，蒲松齡《聊齋志異》里的“癡生”大多內(nèi)心善良、為人樸實(shí)厚道，這種單純美好的特點(diǎn)正是厭倦了世俗欺詐的女性所鐘情的。另外，“癡生”身上所發(fā)生的事情更是體現(xiàn)了儒道觀念的融合。例如，喬生和連城在現(xiàn)實(shí)世界中無法結(jié)合，作者就安排她們到陰間相會(huì)。這種做法像極了古代文人在仕途不順時(shí)就選擇無為歸隱，這就是一種儒家思想向道家思想的傾斜。

結(jié)語

《聊齋志異》是中國古代著名的文言短篇小說集，里面塑造了眾多栩栩如生且形象生動(dòng)的人物形象，其中“癡生”形象更是蒲翁得意的代表人物群。本文通過對(duì)蒲松齡“癡生”形象的分類整理、藝術(shù)手法的討論以及創(chuàng)作心態(tài)的探尋，充分理解了作者對(duì)生命意義、情感意義的感悟，從而更加深刻的領(lǐng)會(huì)了蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》時(shí)的心理歷程，并且從“癡生”形象中折射出了儒道觀念對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲松齡.聊齋志異[M].人民文學(xué)出版社， 1989.

[2]魯迅.中國小說史略[M].上海古籍出版社， 1998.

[3]袁行霈.中國文學(xué)史[M].高等教育出版社， 2005.