精神原鄉(xiāng)的再現(xiàn)與追憶

曹姍姍

【摘要】：藏族神話故事與藏族人民的生活息息相關(guān)并深刻反映了藏先民早期的社會(huì)文化心理。阿來(lái)重視藏族民間文學(xué)資源在自己文學(xué)創(chuàng)作中的應(yīng)用，并借此表達(dá)自己對(duì)藏族民族文化及民族精神的追懷。

【關(guān)鍵詞】：阿來(lái)；民間文學(xué)；神話

藏族民間文學(xué)資源有著濃厚的藏族民間文化色彩，深刻地體現(xiàn)了藏族人民的歷史文化、風(fēng)土人情、自然風(fēng)光以及人們的生存、生活狀態(tài)。生長(zhǎng)于四川阿壩藏族羌族自治州嘉絨藏區(qū)的阿來(lái)穿行于藏漢文化之間，雖不懂藏文且遠(yuǎn)離藏族社會(huì)的宗教和權(quán)力中心，但從藏族口傳文學(xué)（神話、傳說(shuō)、人物故事、寓言）等眾多民間文化資源中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，為自己的文學(xué)創(chuàng)作提供了不竭的源泉。在詩(shī)歌、小說(shuō)、散文領(lǐng)域皆取得豐碩成果的阿來(lái)曾說(shuō)自己更喜歡故事，更喜歡充滿智慧的表述。所以他在由詩(shī)歌創(chuàng)作轉(zhuǎn)向小說(shuō)創(chuàng)作的過(guò)程中充分運(yùn)用了神話、傳說(shuō)、民間故事、歌謠等民間文學(xué)，并把自己通過(guò)行走草原所獲得的人生體驗(yàn)及傳遞族群薪火文化的使命感融入到自己的文學(xué)創(chuàng)作之中，讓自己的真實(shí)情感潛行在字里行間，通過(guò)藏族豐富的民間文學(xué)資源來(lái)塑造自己的精神原鄉(xiāng)。

之所以會(huì)有如此感觸，是因?yàn)榘?lái)發(fā)現(xiàn)無(wú)論是自己生活的小城還是遠(yuǎn)離小城的偏僻鄉(xiāng)里，生活都已經(jīng)失去或正在失去它的原貌。與人類與大自然的戰(zhàn)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)一旦過(guò)去，英雄的光輝也將會(huì)隨著散去的硝煙而褪色、消散，英雄好戰(zhàn)的本性無(wú)處施展，只能隨著時(shí)間的推移和流逝走向末路。遠(yuǎn)祖?zhèn)冇旅汀⒀浴傉话⒌挠⑿酆屠寺r(shí)代早已如空谷回聲般銷聲匿跡。認(rèn)識(shí)到這些之后阿來(lái)創(chuàng)作出了自己的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《塵埃落定》，用生活化的描述為讀者描繪出一幅早已逝去的歷史風(fēng)景畫，并大量引用藏族民間文化資源有意識(shí)地描寫、建構(gòu)藏族形象。本文主要論述藏族創(chuàng)世神話及起源神話在阿來(lái)作品《塵埃落定》中的運(yùn)用及其文化意蘊(yùn)。

生活在青藏高原的藏族人民，生活在強(qiáng)大的自然力面前，在嚴(yán)酷的自然環(huán)境特別是在生產(chǎn)力水平極其底下的情況下，屈從于自然界的威力，生活處處受到自然威脅。在許多自然奧秘?zé)o法揭示時(shí)，藏族先民以其豐富的想象力，幻想出許多不同的神靈，因而產(chǎn)生最早的神靈觀念。這些神靈是藏族人民崇拜信仰的對(duì)象，是他們的保護(hù)神。人類是怎樣來(lái)的？我們的遠(yuǎn)祖用許多饒有趣味的神話加以解釋。漢族神話說(shuō)，是女媧造人。《塵埃落定》中有較多關(guān)于藏族宇宙起源的故事，提到了關(guān)于世界組成的神話。“世界是水，火，風(fēng)，空。人群的構(gòu)成乃是骨頭，或者根子。”在藏族的神話中，世界是由地、水、火、風(fēng)、空五個(gè)元素組成的，稱為“五源說(shuō)”，“五源說(shuō)”是藏族苯教關(guān)于宇宙萬(wàn)物起源的基本觀點(diǎn)。《塵埃落定》中世界是由水、火、風(fēng)、空四種物質(zhì)組成，與藏族的“五源說(shuō)”有著直接的文化淵源關(guān)系。阿來(lái)在小說(shuō)中將苯教神話進(jìn)行了適度的轉(zhuǎn)換，在小說(shuō)中除了“地”，其他四種本原物質(zhì)都已出現(xiàn)。阿來(lái)將缺少的靜態(tài)元素“地”轉(zhuǎn)換為與書名緊密相扣的動(dòng)態(tài)的“塵埃”，而“塵埃”正好對(duì)應(yīng)了土。阿來(lái)根據(jù)情節(jié)構(gòu)成和敘述方式進(jìn)行了適度的藝術(shù)想象，改變了文獻(xiàn)中神話敘述的嚴(yán)謹(jǐn)性，褪去了宗教色彩，使敘述更加符合文中“傻子”口語(yǔ)化的口吻。暗示著塵埃世界的欲望終將回歸大地的同時(shí)增強(qiáng)了作品的生動(dòng)性和可讀性。

繼創(chuàng)世神話之后，《塵埃落定》同樣也引入了藏族關(guān)于人類起源的神話，小說(shuō)中寫世間萬(wàn)物原是虛無(wú)的，神人的哈聲使得大鵬鳥巨卵破裂，產(chǎn)出九個(gè)相生相息的土司。“我們家是從風(fēng)與大鵬鳥的巨卵來(lái)的。畫上說(shuō)，天上地下什么都沒有的時(shí)候，就只有風(fēng)呼呼地吹動(dòng)。什么都沒有的時(shí)候在風(fēng)中出現(xiàn)了一個(gè)神人，他說(shuō)：‘哈！風(fēng)就吹出了一個(gè)世界，在四周的虛空里旋轉(zhuǎn)。神又說(shuō)：‘哈！出了九個(gè)土司”。這種關(guān)于土司的起源糅合了藏族關(guān)于人類起源于“卵生說(shuō)”的神話，并加入了大鵬鳥在巨卵中‘哈出了九個(gè)土司的情節(jié)。‘卵生說(shuō)”這種說(shuō)法最早出現(xiàn)在苯教文獻(xiàn)中，稱世界之初，一個(gè)由五寶形成的蛋，后來(lái)蛋破裂，生出了一個(gè)英雄，這便是人類的始祖。而在作家阿來(lái)生長(zhǎng)的嘉絨藏族地區(qū)，同樣也流傳著“大鵬鳥卵生”神話，嘉絨土司們這個(gè)共同的傳說(shuō)是這樣的：

遠(yuǎn)古之世，天下有人民而無(wú)土司。后來(lái)，天上降下一道彩虹，降落在奧莫隆仁地方，虹內(nèi)閃爍出一顆亮星，奪人的光芒直射到嘉絨之地。嘉絨地方有一仙女，名叫噶莫如米，感星光而孕，便化為大鵬，飛到西藏瓊部山上，產(chǎn)下黑白花三卵。人們將這三枚巨卵視為神物，取回廟里供養(yǎng)。三卵各生一子。三子長(zhǎng)大成人，東行至嘉絨地方，各據(jù)領(lǐng)地，牧養(yǎng)人民，成為嘉絨土司共同的族源。

所以從家族起源這里我們可以看出，土司之間是相互聯(lián)系的，具有共同的祖先，就像是拉雪巴土司和“傻子”二少爺之間的復(fù)雜關(guān)系，一會(huì)兒說(shuō)是麥其家的拉雪巴舅舅，一會(huì)兒又說(shuō)是麥其家是拉雪巴家的伯父，這都是在權(quán)力的爭(zhēng)奪之下，使得人性被扭曲，親緣的關(guān)系變得復(fù)雜和勢(shì)利的表現(xiàn)。阿來(lái)在《塵埃落定》中引用卵生土司神話從而體現(xiàn)出土司時(shí)代藏人“權(quán)力天生”的觀念。與此同時(shí)，阿來(lái)同樣在《最新的和森林有關(guān)的復(fù)仇故事》中通過(guò)神話中的飛卵象征著作者及現(xiàn)代人對(duì)遠(yuǎn)古生活方式的追憶和懷想。

村長(zhǎng)阿古拉拉睡覺還保持著一種古老的方式：不要床，在火塘邊鋪開一張熊皮，半坐著，背倚在一副多年不用的馬鞍上，腰際往下搭在一件老羊皮襖里。

這種方式是過(guò)去男人們睡覺的方式，是從那個(gè)藍(lán)色巨卵里誕生的祖先開始的。有時(shí)夜半醒來(lái)，仿佛真還看見產(chǎn)生一個(gè)部族時(shí)，風(fēng)與火的漩渦。

阿來(lái)的作品中始終有著對(duì)遠(yuǎn)古血脈的追尋。但身處現(xiàn)代的人們?cè)谏肢C場(chǎng)開荒種糧、盜伐木頭致富……這無(wú)疑使得作者對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代更加懷念。

除了上面的卵生說(shuō)，在第五章十八節(jié)“舌頭”中，寫到翁波意西在舌頭被割掉之后，發(fā)出了混沌的聲音，緊接著就敘述了黑頭藏民的種族起源，說(shuō)藏民族是來(lái)源于人與羅剎女所生，這其實(shí)上是由獼猴和羅剎女結(jié)合衍生出藏人這一故事原型轉(zhuǎn)化而來(lái)。藏族女作家格央曾在其散文《西藏的女兒》中對(duì)藏族人的起源作了簡(jiǎn)要的概述：

在很久以前，西藏還沒有人類，觀世音和度母讓自己的化身下凡來(lái)到了這片土地上。觀世音的化身是一個(gè)獼猴，他忠厚善良，充滿著理性，宣誓獨(dú)身，要在冥思中生活，度母的化身是一個(gè)女妖，她狡詐自私，充滿著野性，不甘寂寞，希望獼猴做自己的丈夫。在她一再的要求之下，獼猴來(lái)到了普陀，征求觀世音的意見，觀世音告訴他，西藏現(xiàn)在應(yīng)該有自己的孩子了。于是，獼猴返了回去，娶了女妖為妻。獼猴和女妖結(jié)婚之后生下了六個(gè)孩子，他們就是西藏最早的人類。

任何一個(gè)作家和作品都是以一定的民間文學(xué)資源為基礎(chǔ)成長(zhǎng)起來(lái)。阿來(lái)在《塵埃落定》中大量引入且重新追溯與審視了這些藏族神話，吸取本民族文化乳汁，結(jié)合自己成長(zhǎng)中所獲得的經(jīng)驗(yàn)，并用自己獨(dú)特的視角去感知、理解，將自己所承載的苦難記憶以及對(duì)這記憶的思考就化成語(yǔ)言進(jìn)行外部表露。這不是簡(jiǎn)單地改寫和再現(xiàn)神話，而是根據(jù)自己的想象和風(fēng)格創(chuàng)作賦予神話新的意義。不單單再現(xiàn)了民族歷史和人物性格，更使得民族精神、民族情感和民族風(fēng)格得到真正的彰顯，更表現(xiàn)出了作者對(duì)精神原鄉(xiāng)的再現(xiàn)與追尋。

參考文獻(xiàn)：

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[4]阿來(lái).最新的和森林有關(guān)的復(fù)仇故事，奧達(dá)的馬隊(duì)[M].四川：四川民族出版社，2005.

[5]曾窮石.“大鵬鳥卵生”神話：嘉絨藏族的歷史記憶.學(xué)術(shù)探索.2004.（1）.