貴州仫佬族的土地神崇拜

徐適

【摘要】：仫佬族是貴州的十七個世居少數民族之一。這個民族過去被稱做木佬人。仫佬族有許多具有悠久歷史傳統的生活習俗。其中一項就是土地神崇拜，它貫穿在仫佬族人民的生活中，將人們的思想、信仰與賴以生長、活動的土地山川密切地聯系在一起。

主題詞：貴州仫佬族；土地神；崇拜

貴州仫佬族是在1993年才予認定的民族。但它是貴州的十七個世居少數民族之一。這個民族過去被稱做木佬人。

元明以來的史志中有許多“木佬”或同音、近音族稱的記載。元代《經世大典·招捕總錄》記載說：“元貞二年（公元1297年）五月，宋氏復令平浪巡檢歐陽濯龍與大洞李巴林、竹笏等率木佬六十余人……”。《元史·地理志·順元等路軍民安撫司》記載說：“曾竹等處，大德七年，順元同知宣撫事阿重嘗為曾竹蠻夷長官司，以其叔宋隆濟結游蠻為亂，棄家朝京師，陳其事宜，深入烏撒、烏蒙，至于水東，招諭木婁苗、佬，生擒隆濟以獻。”《新元史·宋隆濟傳》說：“六月，隆濟構‘木婁等族作亂。”

明弘治《貴州圖經新志》記載說：“夷民……其居山野者，曰洞人、曰楊黃、曰仡僚、曰仡頭、曰沐僚、曰生苗、曰熟苗。”“都勻諸夷，據險不庭，俗甚兇陋，其曰黑苗、曰仲家、曰木僚者，性皆兇獷，累為邊患。”“樂平長官司（今麻江樂平公社及附近地區）……元為木佬寨。”嘉靖《貴州通志·風俗》記載說：“舊志：木佬性惡，科頭跣足，頗通漢語，衣褚皮，制同漢人，婦人服短衣。婚姻以牛為聘禮，與人交易，刻木為契。有仇則剁牛，召眾以報復之。用竹器盛食，牛角飲酒，亦聽官府約束。”萬歷年間成書的《平播全書》記載：“諭十三姓苗夷，仲家苗、黑苗、仡兜、木佬、子姜苗、花苗、蔡家苗、九股苗，你們原是貴州銅仁、鎮遠等處良民……”

清李宗昉《黔記》說：“木佬苗有王、黎、金、文等姓，散居各縣。”清代的《黔南識略》、《貴陽府志》、《鎮遠府志》、《黃平縣志》、《平越州志》、《清平縣志》、《貴州通志·土民志》中也都有木佬這一族群的事跡記錄。羅繞典《黔南職方紀略·苗蠻》中說：“木佬貴定、平越、黃平、甕安、都勻、麻哈、清平有之。男子服飾與漢人同。孟冬祀鬼，以草為龍，插五色紙旗至郊祭之。亦有讀書入府縣者，有王、黎、金、文等姓。”

今天，在麻江、凱里、黃平、都勻、平塘、福泉、甕安、龍里、貴定、惠水、石阡、余慶、水城、黔西等許多地方都有木佬地名，如木佬寨、木佬壩、木佬山、木佬坪、木佬塘、木佬坡等。

1980年，貴州省民委成立民族識別辦公室。當年12月對木佬人族別問題進行調查研究。次年形成了《木佬人族別問題調查報告》。1992年，在凱里召開了木佬人民族成份認定座談會。其后，由黔南、黔東南州政府向省人民政府呈報了《關于木佬人認定為仫佬族的報告》，經省委省政府研究批準，正式下文認定木佬人為仫佬族。

作為貴州世居少數民族之一，仫佬族有許多具有悠久歷史傳統的生活習俗。其中一項就是土地神崇拜，它貫穿在仫佬族人民的生活中，將人們的思想、信仰與賴以生長、活動的土地山川密切地聯系在一起。尤其在過去農耕社會的時代，每年春夏秋冬四季，十二個月，許多重要的節日里，仫佬族人都要虔誠地祭拜土地神，祈求保佑。在仫佬族的生活信仰中，土地神是遍布各處的，有保寨土地、攔埡土地、橋梁土地等，涉及生產生活各個方面。在幾乎所有的慶祝祭祀活動中，都有向土地神供奉禱告的程序。仫佬族的每個村寨都有風水樹和保寨土地。仫佬族人遇到家內、村寨內有病異或災患，多有敬拜風水樹、土地菩薩，祈求佑解的行為。

在農歷正月或臘月間，人們要看黃歷選日子，選所謂“土地神在家”時，做“謝土”的儀式。這項儀式要準備成年開叫了的公雞、鴨、豬頭、香燭，由道師按照師傅傳授的經咒科書、備好符紙來做。生的雞、鴨、豬頭要先敬神靈，再上火燉煮。煮到半熟時，取出放到家中神龕下敬拜祖先，拜完再放回鍋中繼續煮，直至煮熟，俗稱“回熟”。之后大家歡聚一堂，共同享用這些祭拜過土地神、祖先的食物。“謝土”的用意是感謝、祈求土地神一年來的護佑。

從正月到三月間，有一個“動土”的儀式。一般是隨各家戶自己選擇日子，帶些香紙，到田土里向土地神祝告一番，祈禱田事順利。但在凱里舟溪、大中一帶的苗民，習慣要木佬族老人動土后，他們才隨之動土挖地。據說，舟溪、大中這塊地方，原先是木佬羅姓祖先開辟的，后來苗族看中了它，把木佬趕走了，苗族來住，但不會耕地，經多方交涉以七換一請木佬人回來教苗人耕種。從此養成了木佬族老人先動土，其余人等才跟著動的習慣。

三月初三日過“土地會”。在民間傳說中，土地神是三月三生，九月九日死。所以三月三、六月六、九月九都要過土地會，過法一般是帶香備紙，有的還帶只雞，到土地廟前祭拜一番即可。如同是給土地神問好請安一般。

每年農歷十月的第一個兔日，是貴州仫佬族最隆重的節日——仫佬年。過去，這一天就是一年來歲末年終的時候。過仫佬年時，各家各戶都要殺雞宰鴨，買豬肉，打糍粑、作保寨、淘水井、祭拜祖先神靈、舉行娛樂活動等。過去，雞、鴨等都是過節才有的食物。在宰殺以前都必須帶著香燭等到護佑村寨的土地神位前祭拜禱告。然后才能宰殺處理，放到火上蒸煮。到半熟時，還要拿出來擺到祖宗牌位前供奉，并且點上香火，禱告完再繼續烹制。全部飯菜做好了，要在堂屋中擺放，

（下轉第頁）

（上接第頁）

祝告祖先先來享用。之后，全家人才入席。

在過春節時，除夕當天做年夜飯前，必須攜帶香蠟紙燭和豬頭肉、豬尾巴等供品，到村寨附近的保寨土地廟祭拜，求其保佑家宅安寧，家人健康。當時間來到午夜12點，新年第一刻到來時，即所謂“交時”的時候[1]，每家每戶要進行一項重要的儀式——開財門。開財門首先到屋外空地上鳴放鞭炮，用噼啪轟響的聲音迎接新年的到來，也含有報告天地神靈和祖先的寓意。

過去，仫佬族人娶親一般都安排在仫佬年前后不久。在迎娶新人的路途中，一旦遇到土地廟，都必須要燒香點紙，供奉酒飯菜，以求得菩薩保佑平安。

還與如老人過世安葬的習俗，也與土地神相關。一般在老人安葬時，以及相隔幾年，至冬至、春社、清明時，要做“謝山土”的法事。“謝山土”是為安定亡靈酬慰山野之神而作。這項儀式很隆重，需要用豬頭、糯米粑、豆腐、米、香燭等置辦在墓前供奉，用鴨（或鵝）、公雞繞墓三周，殺雞留鴨，道士念咒祈福安神。完畢，除留少數供品外，多將供品帶回。

相應的還有“謝家土”，是在家中進行，需要用雄雞、豬肉（豬頭）、糯米粑、豆腐、米、香燭等，請道士敲鈸念咒，殺雞沾血于符咒貼在堂屋四壁。完畢后聚餐。每年臘月或正月間舉辦，多為一年一次。

從上述事例可以看出，對土地神的崇拜在仫佬族的生活中占有重要地位。其深層次的因緣在于，土地一直在仫佬族人的生存、繁衍、發展過程中扮演著支配性的角色，因此，人們就對它產生了強烈的情感寄托和美好愿望。也因此產生強烈的精神依賴，以至于神性崇拜，并形成一套系統的祭奠禮儀和程序。于是，人們與土地之間的關系得到了哲學化的構建，這當中蘊含了豐富的原始智慧和深奧的人文意蘊。

在中國的遠古神話中，人由女媧造出，“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人。”[2]那么，女媧由哪里來呢？晉代的葛洪在《抱樸子內篇·釋滯》中說“女媧地出”，即是說女媧是由土地中孕育生長出來。這便反映了中國的先民對于土地作為生命之源的深遠愛戴與崇拜。

“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力和不可制服的力量與人們對立的”[3]，于是，早期的人類便對自然界產生了直接的崇拜，“由于各地自然條件和生物種類不同，各地對自然的崇拜也千差萬別，如獵人和山居部落突出崇拜山神和樹神，農業部落突出信仰水神和地神，沿海居民則虔誠地崇拜大海。”[4]從這個角度出發，我們便很容易深入理解仫佬族人貫穿在生活中方方面面的土地神崇拜了。

注釋：

[1]過去，開財門是在早晨雞叫以后開始。

[2]李昉，太平御覽，中華書局2000，卷78

[3]馬克思恩格斯選集，第1卷，人民出版社，1995，p81

[4]宋兆麟，巫與巫術，四川民族出版社1989，p75。