貴州仫佬族的土地神崇拜

徐適

【摘要】：仫佬族是貴州的十七個(gè)世居少數(shù)民族之一。這個(gè)民族過(guò)去被稱(chēng)做木佬人。仫佬族有許多具有悠久歷史傳統(tǒng)的生活習(xí)俗。其中一項(xiàng)就是土地神崇拜，它貫穿在仫佬族人民的生活中，將人們的思想、信仰與賴(lài)以生長(zhǎng)、活動(dòng)的土地山川密切地聯(lián)系在一起。

主題詞：貴州仫佬族；土地神；崇拜

貴州仫佬族是在1993年才予認(rèn)定的民族。但它是貴州的十七個(gè)世居少數(shù)民族之一。這個(gè)民族過(guò)去被稱(chēng)做木佬人。

元明以來(lái)的史志中有許多“木佬”或同音、近音族稱(chēng)的記載。元代《經(jīng)世大典·招捕總錄》記載說(shuō)：“元貞二年（公元1297年）五月，宋氏復(fù)令平浪巡檢歐陽(yáng)濯龍與大洞李巴林、竹笏等率木佬六十余人……”。《元史·地理志·順元等路軍民安撫司》記載說(shuō)：“曾竹等處，大德七年，順元同知宣撫事阿重嘗為曾竹蠻夷長(zhǎng)官司，以其叔宋隆濟(jì)結(jié)游蠻為亂，棄家朝京師，陳其事宜，深入烏撒、烏蒙，至于水東，招諭木婁苗、佬，生擒隆濟(jì)以獻(xiàn)?！薄缎略贰に温?jì)傳》說(shuō)：“六月，隆濟(jì)構(gòu)‘木婁等族作亂。”

明弘治《貴州圖經(jīng)新志》記載說(shuō)：“夷民……其居山野者，曰洞人、曰楊黃、曰仡僚、曰仡頭、曰沐僚、曰生苗、曰熟苗?！薄岸紕蛑T夷，據(jù)險(xiǎn)不庭，俗甚兇陋，其曰黑苗、曰仲家、曰木僚者，性皆?xún)传E，累為邊患?！薄皹?lè)平長(zhǎng)官司（今麻江樂(lè)平公社及附近地區(qū)）……元為木佬寨。”嘉靖《貴州通志·風(fēng)俗》記載說(shuō)：“舊志：木佬性惡，科頭跣足，頗通漢語(yǔ)，衣褚皮，制同漢人，婦人服短衣?；橐鲆耘槠付Y，與人交易，刻木為契。有仇則剁牛，召眾以報(bào)復(fù)之。用竹器盛食，牛角飲酒，亦聽(tīng)官府約束?！比f(wàn)歷年間成書(shū)的《平播全書(shū)》記載：“諭十三姓苗夷，仲家苗、黑苗、仡兜、木佬、子姜苗、花苗、蔡家苗、九股苗，你們?cè)琴F州銅仁、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等處良民……”

清李宗昉《黔記》說(shuō)：“木佬苗有王、黎、金、文等姓，散居各縣?！鼻宕摹肚献R(shí)略》、《貴陽(yáng)府志》、《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》、《黃平縣志》、《平越州志》、《清平縣志》、《貴州通志·土民志》中也都有木佬這一族群的事跡記錄。羅繞典《黔南職方紀(jì)略·苗蠻》中說(shuō)：“木佬貴定、平越、黃平、甕安、都勻、麻哈、清平有之。男子服飾與漢人同。孟冬祀鬼，以草為龍，插五色紙旗至郊祭之。亦有讀書(shū)入府縣者，有王、黎、金、文等姓?！?/p>

今天，在麻江、凱里、黃平、都勻、平塘、福泉、甕安、龍里、貴定、惠水、石阡、余慶、水城、黔西等許多地方都有木佬地名，如木佬寨、木佬壩、木佬山、木佬坪、木佬塘、木佬坡等。

1980年，貴州省民委成立民族識(shí)別辦公室。當(dāng)年12月對(duì)木佬人族別問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查研究。次年形成了《木佬人族別問(wèn)題調(diào)查報(bào)告》。1992年，在凱里召開(kāi)了木佬人民族成份認(rèn)定座談會(huì)。其后，由黔南、黔東南州政府向省人民政府呈報(bào)了《關(guān)于木佬人認(rèn)定為仫佬族的報(bào)告》，經(jīng)省委省政府研究批準(zhǔn)，正式下文認(rèn)定木佬人為仫佬族。

作為貴州世居少數(shù)民族之一，仫佬族有許多具有悠久歷史傳統(tǒng)的生活習(xí)俗。其中一項(xiàng)就是土地神崇拜，它貫穿在仫佬族人民的生活中，將人們的思想、信仰與賴(lài)以生長(zhǎng)、活動(dòng)的土地山川密切地聯(lián)系在一起。尤其在過(guò)去農(nóng)耕社會(huì)的時(shí)代，每年春夏秋冬四季，十二個(gè)月，許多重要的節(jié)日里，仫佬族人都要虔誠(chéng)地祭拜土地神，祈求保佑。在仫佬族的生活信仰中，土地神是遍布各處的，有保寨土地、攔埡土地、橋梁土地等，涉及生產(chǎn)生活各個(gè)方面。在幾乎所有的慶祝祭祀活動(dòng)中，都有向土地神供奉禱告的程序。仫佬族的每個(gè)村寨都有風(fēng)水樹(shù)和保寨土地。仫佬族人遇到家內(nèi)、村寨內(nèi)有病異或?yàn)?zāi)患，多有敬拜風(fēng)水樹(shù)、土地菩薩，祈求佑解的行為。

在農(nóng)歷正月或臘月間，人們要看黃歷選日子，選所謂“土地神在家”時(shí)，做“謝土”的儀式。這項(xiàng)儀式要準(zhǔn)備成年開(kāi)叫了的公雞、鴨、豬頭、香燭，由道師按照師傅傳授的經(jīng)咒科書(shū)、備好符紙來(lái)做。生的雞、鴨、豬頭要先敬神靈，再上火燉煮。煮到半熟時(shí)，取出放到家中神龕下敬拜祖先，拜完再放回鍋中繼續(xù)煮，直至煮熟，俗稱(chēng)“回熟”。之后大家歡聚一堂，共同享用這些祭拜過(guò)土地神、祖先的食物?！爸x土”的用意是感謝、祈求土地神一年來(lái)的護(hù)佑。

從正月到三月間，有一個(gè)“動(dòng)土”的儀式。一般是隨各家戶(hù)自己選擇日子，帶些香紙，到田土里向土地神祝告一番，祈禱田事順利。但在凱里舟溪、大中一帶的苗民，習(xí)慣要木佬族老人動(dòng)土后，他們才隨之動(dòng)土挖地。據(jù)說(shuō)，舟溪、大中這塊地方，原先是木佬羅姓祖先開(kāi)辟的，后來(lái)苗族看中了它，把木佬趕走了，苗族來(lái)住，但不會(huì)耕地，經(jīng)多方交涉以七換一請(qǐng)木佬人回來(lái)教苗人耕種。從此養(yǎng)成了木佬族老人先動(dòng)土，其余人等才跟著動(dòng)的習(xí)慣。

三月初三日過(guò)“土地會(huì)”。在民間傳說(shuō)中，土地神是三月三生，九月九日死。所以三月三、六月六、九月九都要過(guò)土地會(huì)，過(guò)法一般是帶香備紙，有的還帶只雞，到土地廟前祭拜一番即可。如同是給土地神問(wèn)好請(qǐng)安一般。

每年農(nóng)歷十月的第一個(gè)兔日，是貴州仫佬族最隆重的節(jié)日——仫佬年。過(guò)去，這一天就是一年來(lái)歲末年終的時(shí)候。過(guò)仫佬年時(shí)，各家各戶(hù)都要?dú)㈦u宰鴨，買(mǎi)豬肉，打糍粑、作保寨、淘水井、祭拜祖先神靈、舉行娛樂(lè)活動(dòng)等。過(guò)去，雞、鴨等都是過(guò)節(jié)才有的食物。在宰殺以前都必須帶著香燭等到護(hù)佑村寨的土地神位前祭拜禱告。然后才能宰殺處理，放到火上蒸煮。到半熟時(shí)，還要拿出來(lái)擺到祖宗牌位前供奉，并且點(diǎn)上香火，禱告完再繼續(xù)烹制。全部飯菜做好了，要在堂屋中擺放，

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祝告祖先先來(lái)享用。之后，全家人才入席。

在過(guò)春節(jié)時(shí)，除夕當(dāng)天做年夜飯前，必須攜帶香蠟紙燭和豬頭肉、豬尾巴等供品，到村寨附近的保寨土地廟祭拜，求其保佑家宅安寧，家人健康。當(dāng)時(shí)間來(lái)到午夜12點(diǎn)，新年第一刻到來(lái)時(shí)，即所謂“交時(shí)”的時(shí)候[1]，每家每戶(hù)要進(jìn)行一項(xiàng)重要的儀式——開(kāi)財(cái)門(mén)。開(kāi)財(cái)門(mén)首先到屋外空地上鳴放鞭炮，用噼啪轟響的聲音迎接新年的到來(lái)，也含有報(bào)告天地神靈和祖先的寓意。

過(guò)去，仫佬族人娶親一般都安排在仫佬年前后不久。在迎娶新人的路途中，一旦遇到土地廟，都必須要燒香點(diǎn)紙，供奉酒飯菜，以求得菩薩保佑平安。

還與如老人過(guò)世安葬的習(xí)俗，也與土地神相關(guān)。一般在老人安葬時(shí)，以及相隔幾年，至冬至、春社、清明時(shí)，要做“謝山土”的法事?！爸x山土”是為安定亡靈酬慰山野之神而作。這項(xiàng)儀式很隆重，需要用豬頭、糯米粑、豆腐、米、香燭等置辦在墓前供奉，用鴨（或鵝）、公雞繞墓三周，殺雞留鴨，道士念咒祈福安神。完畢，除留少數(shù)供品外，多將供品帶回。

相應(yīng)的還有“謝家土”，是在家中進(jìn)行，需要用雄雞、豬肉（豬頭）、糯米粑、豆腐、米、香燭等，請(qǐng)道士敲鈸念咒，殺雞沾血于符咒貼在堂屋四壁。完畢后聚餐。每年臘月或正月間舉辦，多為一年一次。

從上述事例可以看出，對(duì)土地神的崇拜在仫佬族的生活中占有重要地位。其深層次的因緣在于，土地一直在仫佬族人的生存、繁衍、發(fā)展過(guò)程中扮演著支配性的角色，因此，人們就對(duì)它產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感寄托和美好愿望。也因此產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神依賴(lài)，以至于神性崇拜，并形成一套系統(tǒng)的祭奠禮儀和程序。于是，人們與土地之間的關(guān)系得到了哲學(xué)化的構(gòu)建，這當(dāng)中蘊(yùn)含了豐富的原始智慧和深?yuàn)W的人文意蘊(yùn)。

在中國(guó)的遠(yuǎn)古神話(huà)中，人由女?huà)z造出，“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人?！盵2]那么，女?huà)z由哪里來(lái)呢？晉代的葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·釋滯》中說(shuō)“女?huà)z地出”，即是說(shuō)女?huà)z是由土地中孕育生長(zhǎng)出來(lái)。這便反映了中國(guó)的先民對(duì)于土地作為生命之源的深遠(yuǎn)愛(ài)戴與崇拜。

“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力和不可制服的力量與人們對(duì)立的”[3]，于是，早期的人類(lèi)便對(duì)自然界產(chǎn)生了直接的崇拜，“由于各地自然條件和生物種類(lèi)不同，各地對(duì)自然的崇拜也千差萬(wàn)別，如獵人和山居部落突出崇拜山神和樹(shù)神，農(nóng)業(yè)部落突出信仰水神和地神，沿海居民則虔誠(chéng)地崇拜大海?！盵4]從這個(gè)角度出發(fā)，我們便很容易深入理解仫佬族人貫穿在生活中方方面面的土地神崇拜了。

注釋?zhuān)?/p>

[1]過(guò)去，開(kāi)財(cái)門(mén)是在早晨雞叫以后開(kāi)始。

[2]李昉，太平御覽，中華書(shū)局2000，卷78

[3]馬克思恩格斯選集，第1卷，人民出版社，1995，p81

[4]宋兆麟，巫與巫術(shù)，四川民族出版社1989，p75。