從《獅吼記》中琴操與蘇軾的關(guān)系看明代的青樓文化

李春妹

摘 要：汪廷訥的《獅吼記》是明代傳奇中一部別開生面的喜劇作品，雖是敷衍宋人故事，卻融入了劇作家所處時(shí)代的文化氛圍，竭力反映出當(dāng)時(shí)的歷史真實(shí)，是“一幅絕好的浮世繪”。明代的青樓是社會(huì)各階層交流與互動(dòng)的場(chǎng)所，宦官縉紳、文人士子、富商巨賈盡皆匯集于此，青樓文化成為了市民文化中突出代表之一。劇中的妓女琴操與蘇軾雖不是主角，可我們?nèi)阅軓膬扇说年P(guān)系上窺探出明代文人的狎妓縱游、隨性風(fēng)流以及獨(dú)特的女妓文化。

關(guān)鍵詞：獅吼記；青樓；蘇軾；琴操；狎妓縱游

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）26-0105-01

一、人文復(fù)蘇的明代

在明代曲壇“十部傳奇九相思”的情況下，汪廷訥的《獅吼記》無(wú)疑是一部別出心裁的傳奇，無(wú)論是題材的選擇、人物的塑造，還是戲劇結(jié)構(gòu)都與以往劇作不同，滿足了觀眾的欣賞趣味。究其本事，乃見于宋人洪邁《容齋隨筆·三筆》“陳季常”條下記日：陳糙字季常，公弼之子，居于黃州之歧亭，自稱“龍丘先生”，又曰“方山子”。好賓客，喜畜聲妓，其妻柳氏絕兇妬，故東坡有詩(shī)云：“龍丘居士亦可憐，談空說(shuō)有夜不眠，忽聞河?xùn)|師（獅）子吼，拄杖落手心茫然。”河?xùn)|獅子，柳氏也。”劇本便是直接以‘獅吼二字為題，寫柳氏癡妒、陳季常風(fēng)流懼內(nèi)之事，作者又充分掘取提煉現(xiàn)實(shí)生活中富有喜劇性的生活事件，敷衍出一部傳奇鬧劇。

中國(guó)古代社會(huì)是男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)，女性實(shí)質(zhì)上是作為男權(quán)階層的附屬品存在的，男女關(guān)系也有著嚴(yán)明的倫理制度，儒家十分重視世俗社會(huì)里的倫理功用，強(qiáng)調(diào)男女尊卑、男女授受不親。對(duì)于出身閨閣的淑媛女子更有一套毫無(wú)人道可言的規(guī)章，如《女誡》、《烈女傳》、《女兒經(jīng)》等等。明代自英宗朝開始，傳統(tǒng)道德觀和價(jià)值觀受到了前所未有的沖擊，出現(xiàn)了以王守仁為代表的主觀唯心的“心學(xué)”思想理論。“心”成為王陽(yáng)明哲學(xué)的最高范疇，能夠主宰一切，還把“良知”看作人人皆有的心性本能，并將之提升到“天理”的高度予以重視，遂使得“炎熱念、驕矜念、華美念、欲速念、浮薄念、聲名念”（呂坤《呻吟錄》卷一）等人生的欲求，得到合理的肯定與釋放。其理論大大解放了人性的欲望，就連維持社會(huì)秩序與宗法制度“夫?yàn)槠蘧V”的倫理基石也有所動(dòng)搖。劇中的陳季常、蘇軾便是當(dāng)時(shí)文人的生活寫照，他們或如陳季常一般，出身官宦詩(shī)書門第，有滿腹才情卻青云事業(yè)難酬，故寄情于尋山問水，好結(jié)客交游（第二出《敘別》）；或如蘇軾一般，身登甲第、玉堂金馬，然而身處宦海浮沉，稍覺寂寥，故放浪形骸追求享樂，狎妓交游（第三出《訪友》）……談心論志、隨緣閑賞、學(xué)道與浮游等活動(dòng)是文人雅士所標(biāo)榜的人生樂事，晚明文人推崇莊子的自由精神，追慕魏晉名士任情縱性的風(fēng)度，并受了心學(xué)、泰州學(xué)派、狂禪等啟蒙思潮的鼓舞和世俗文化的浸染，更喜尋求世俗的歡樂，醉臥歌舞之場(chǎng)，流連秾艷之地，文人雅士沉溺聲色，又與泛舟湖海是相輔相成的。

二、明代的青樓文化

明人“重情尚性”的目的是為了對(duì)抗程朱理學(xué)而建立起一個(gè)有人性情欲的普世世界，其中最重要的一環(huán)是改變女性的地位，重新衡量男女之關(guān)系，但要更改施行已久的制度是何其之難，最好的實(shí)驗(yàn)?zāi)^于那群青樓女子了。明代啟蒙思想者們塑造了一群不同于過往的青樓女子，單從戲曲來(lái)看便有《繡襦記》、《青衫記》、《雙烈記》、《焚香記》、《西樓記》等等一系列妓女題材作品問世。在《獅吼記》中也有一位妓女出現(xiàn)，她就是琴操，容貌出眾，善于彈琴，雖然作者在劇中對(duì)琴操著墨不多，她只是一個(gè)配角，但在她的身上深刻體現(xiàn)出了明代的青樓文化。

唐代之前，女妓是以奴婢身份而供奉于政府或私人。到了玄宗朝，因雅俗之別與個(gè)人喜好，將女妓從宮廷奴婢中獨(dú)立出來(lái)，與其它供奉樂人一起組建為教坊，從而成為了教坊歌舞妓。到兩宋時(shí)期，政府施行酒樓傕賣制度，酒樓或酒庫(kù)均設(shè)有官私妓女當(dāng)值，從而出現(xiàn)了面向城市市民的飲妓群體，而元代時(shí)政府又簡(jiǎn)單的將樂舞和飲宴兩種不同職業(yè)的妓女統(tǒng)一的劃到樂籍制度下進(jìn)行管理。悠久的女妓傳統(tǒng)與樂籍制度的有機(jī)統(tǒng)一形成了青樓文化。詩(shī)人、詞人、畫家、小說(shuō)家這些文人雅士是秦樓楚館的主要消費(fèi)者，起初他們是用一種高傲的態(tài)度來(lái)觀賞妓女，把她們當(dāng)作自我炫耀的資本，如李白的“歌妓燕趙兒，魏姝弄鳴絲……把酒顧美人，清歌邯鄲詞。”（《邯鄲南亭觀妓》）晏幾道的“妝鏡巧眉偷葉樣，歌樓妍曲借枝名。”（《浣溪沙》）到明弘治、正德年間，文人冶游活動(dòng)越來(lái)越頻繁，女妓品鑒活動(dòng)逐漸興盛起來(lái)，文人的高修養(yǎng)、高素質(zhì)使得妓女的文化水平不斷得到提升，她們不單要有美貌，還必須琴棋書畫樣樣精通，會(huì)填詞作賦，若能得到大文豪的賞識(shí)，她們的身價(jià)立馬會(huì)水漲船高。明代中后期時(shí)，青樓文化已經(jīng)成為市民文化的代表之一了，民間的文藝載體說(shuō)唱、戲曲、小說(shuō)等，與文人所慣用的詩(shī)詞歌賦、琴棋書畫相結(jié)合，創(chuàng)造出新的藝術(shù)作品，為青樓文化添磚加瓦。他們開始用一種平等的眼光來(lái)看待妓女，甚至對(duì)集才情與美貌于一身的名妓另眼相待，并和她們成為文化藝術(shù)上的知音。《獅吼記》中的琴操本為杭州樂妓，聰慧敏捷，只因蘇軾看她文雅風(fēng)騷，便成為隨侍其身旁的紅粉知己。第三出《訪友》中通過琴操撫琴來(lái)譬喻司馬文君的琴瑟和鳴，側(cè)寫出文士與名妓對(duì)琴賞音、詩(shī)情畫意的精神溝通與藝術(shù)文化交流。endprint