試論中醫(yī)養(yǎng)生理論在療養(yǎng)醫(yī)學中的應用

鄭飛菲

【中圖分類號】R197.8 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-6851（2017）10--01

1 人身是一小天地

中醫(yī)理論中人為，人的內(nèi)臟和皮膚，肉，筋，脈絡(luò)等形體組織，還有嘴，鼻子，眼睛，耳朵，等組織是互相聯(lián)系的。五臟是人體的中心，六腑，五體，五官，九竅，通過經(jīng)脈與全身器官組織聯(lián)系起來。情切通過精，氣，血，津液等來進行機體功能的完成。這說明了人體內(nèi)部是互相關(guān)聯(lián)的，而不是獨立存在的，這就是中醫(yī)理論中的五臟一體觀。因此，在養(yǎng)生療養(yǎng)中，只片面的針對某種器官或者內(nèi)臟來進行保健是非常不科學的。

中醫(yī)認為臟腑之前的關(guān)系是互為表里的，臟腑之間會相互影響，相互波及。例如，心臟病可能影響小腸，肺病可能對大腸造成影響，肝病可能引發(fā)膽組織的問題，脾病會對胃造成影響，腎病可能會波及到膀胱，造成膀胱的病理反應。因此，當一個人的泌尿系統(tǒng)出現(xiàn)了問題，只針對泌尿系統(tǒng)進行調(diào)整是非常不科學的，還需要進行腎臟的調(diào)理。有一些人會有口舌糜爛的問題出現(xiàn)，如果單純的對口舌進行治療，并不能從根本上解決問題，中醫(yī)理論認為：心開竅于舌。心火上炎會導致口舌出現(xiàn)問題，因此，根本的解決方法是將心火排泄出去，這樣才能徹底的消除病根。如果感染風寒出現(xiàn)了鼻塞的癥狀，通常使用通氣鼻貼會讓鼻塞癥狀得到緩解，但是，如果不能將肺寒的問題解決，那么根本的病因還是不能排除，身體上還是會體現(xiàn)疾病的癥狀。因此，要想達到理想的保健效果，我們應該從整體的角度來看待臟腑在日常生活中的養(yǎng)護。

中醫(yī)理論人為，人體是一個有機的整體，腑臟經(jīng)絡(luò)是這個有機整體的核心。任何自然界的所有事物都是對立統(tǒng)一的，疾病的發(fā)生，發(fā)展，是陰陽失調(diào)的表現(xiàn)，內(nèi)因是主要的原因。中醫(yī)是使用望，聞，問，切的方式進行辨證，采集病人的自覺癥狀，結(jié)合臨床表現(xiàn)進行分析，辨別，認識病癥。中醫(yī)護理的原理是扶正祛邪，標本緩急，同病異護，異病同護，正護反護，因人、因時、因地制宜，預防為主，三分治，七分養(yǎng)，堅持防勝于治。

我們應該因人制宜，因時制宜，因地制宜，并且結(jié)合不同病人的年齡，體制和發(fā)病的不同季節(jié)，不同環(huán)境，來采取有針對性的護理措施。因此，中醫(yī)的整體觀護理理念和現(xiàn)代護理提出的對病人進行系統(tǒng)，整體，全身心護理的理念是完全吻合的。

在日常的護理工作中，我們要同時觀察局部病變和臟腑的變化。臟腑功能受體表變化的影響，臟腑的相關(guān)疾病也可以在體表表現(xiàn)出來。因此，機體局部的變化可以推斷出整體的反映狀態(tài)，也可以看出內(nèi)臟的病變，結(jié)合疾病發(fā)生的原因，臟腑經(jīng)絡(luò)的病理性變化，病人體質(zhì)的情況，環(huán)境對患者的影響等等因素，進行全面的診斷和分析，正確的認識病情，采取科學的護理方式。

2 “天人合一”整體觀

中醫(yī)理念認為，人體是組成宇宙的一個部分，自然界的變化會對人體產(chǎn)生直接或者間接的影響。人體受到自然環(huán)境的影響，也會產(chǎn)生一些生理或者病理反映。例如在夏季，天氣十分炎熱，人體的自然反映就是毛孔打開，通過汗液排出的方式來蒸發(fā)熱量；在冬季，天氣十分寒冷，人體的自然反應是毛孔密閉，很少出汗，這樣可以控制熱量的消耗。一旦因為氣候的變化導致人體這種適應性調(diào)節(jié)紊亂，就會出現(xiàn)一些病理現(xiàn)象。黃帝內(nèi)經(jīng)中曾經(jīng)說過，春善病鼻衄，仲夏善病胸，長夏善病洞泄寒中，秋善病風瘧，冬善病痹厥。這就是說，由于季節(jié)的改變，造成的人體不良反應也是不一樣的。因此，我們在日常做保健的時候，要密切關(guān)注季節(jié)的變化，對不同季節(jié)的多發(fā)疾病進行針對性的預防和調(diào)養(yǎng)。

地理環(huán)境和位置也對給人體產(chǎn)生一定的影響，《素問·異法方宜論》一書中曾經(jīng)提到過：南方者，天地所長養(yǎng)，陽之所盛處也，其地下，水土弱，霧露之所聚也，其民嗜酸而食，故其民皆致理而赤色，其病攣痹。講述了南方因為濕氣重，陽氣比較足，南方的人們?nèi)菀最净急园Y，因此，南方的居民應該針對這種情況作出日常飲食保健上的措施，例如去除體內(nèi)濕氣等。古語有云：人與天地相參也，與日月相應也。只有將人看成一個有機整體，將人和自然相統(tǒng)一，以整體觀看待身體保健，才能將保健效果真正的做好最好，要不然只能白費力氣。

3 形神統(tǒng)一

中醫(yī)理論講究形神統(tǒng)一，在肯定形體決定精神的理論的同時，又十分鐘重視精神可以作用于形體，可以對身體的健康產(chǎn)生相當大的影響。因此，在日常護理工作中，應對精神和身體給予同樣的重視，以期待達到形神共養(yǎng)的目的。

中醫(yī)學模式有生物轉(zhuǎn)向心理和社會，現(xiàn)代療養(yǎng)醫(yī)學重在分析自然理化因子對身體生理作用和治療作用，還有社會環(huán)境和人，自然環(huán)境的有機聯(lián)系和相互作用，強調(diào)生理活動和心理活動是一同存在于一個統(tǒng)一體的兩種對立統(tǒng)一的五指活動，并提出保持良好的心態(tài)，可以有助于身體提高免疫力，加速疾病的康復，保證身體的健康。相反，身體上的病理活動的過程也能給心理活動產(chǎn)生不好的影響，甚至造成心理功能的障礙，因此，在療養(yǎng)醫(yī)療實踐中，應該結(jié)合中醫(yī)學概念，對自然環(huán)境和人的心理健康重視起來，建立有中國特色的療養(yǎng)理論，現(xiàn)代療養(yǎng)醫(yī)學基本上可以說是中醫(yī)理論的一個繼承和發(fā)展。

4 結(jié)束語

中國的醫(yī)學有一套自己的養(yǎng)生理論和養(yǎng)生法則，養(yǎng)神之道乃是：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行。動形之法乃是：形動則精氣流行不郁，形動則脾胃健食易消。固精之理乃是：精存則外安內(nèi)固，泉源不竭，長生久視。還有調(diào)息之法：習吐納、行導引、和七情、省言語。飲食調(diào)養(yǎng)則為：安身之本，必須于食；不知食宜者，不足以全生。還有以藥理來進行臟腑補益，陰陽調(diào)理，氣血滋養(yǎng)，保健等等，在過去多年的經(jīng)驗當中，我們可以知道，養(yǎng)生是保證機體健康的非常有效的方法，因此，療養(yǎng)醫(yī)學也結(jié)合科中醫(yī)養(yǎng)生理論，這就更加有效的促進了療養(yǎng)醫(yī)學的發(fā)展，進一步的發(fā)揮了中醫(yī)養(yǎng)生理論的作用，為人們?nèi)罕姷慕】堤峁┝藞詫嵉幕A(chǔ)。

參考資料：

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高恩顯，主編.現(xiàn)代療養(yǎng)學.北京：人民軍醫(yī)出版社，1988.9

張敬禮，主編.壽世補元.北京：中國醫(yī)藥科技出版社，2002.7endprint